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自由类有关论文范文参考文献,与马克思《博士文》中的自由思想探微相关本科毕业论文范文

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摘 要马克思的《博士论文》论文,是马克思的第一部哲学著作,也是马克思思想建构和理论发展的发祥地.在《博士论文》中,马克思通过对德谟克利特与伊壁鸠鲁原子论的比较,阐发了其自由思想.偶然性范畴的本体论意义,表明人的自由的可能性;原子的偏斜运动与原子的内在结构与矛盾,表明人的自由的个体性;与伊壁鸠鲁主张的意识的自由不同,马克思追求一种现实的自由,现实的自由的实现之路就是哲学的世界化与世界的哲学化.

关 键 词自由偶然性个体性现实的自由自由的实现

中图分类号:A811文献标识码:A

FreedomThoughtinMarx"DoctoralThesis"

LIUJianjiang

(WuhanUniversitySchoolofPhilosophy,Wuhan,Hubei430072)

AbstractInMarx'sDoctoralThesis,MarxexplainedhisfreethinkingbyparingthedifferencebetweentheDemocriteanandEpicureanphilosophyofnature.Thesignificanceofcontingencycategoryindicatedthepossibilityofhumanfreedom;thedeflectionmovement,theinnerstructureandthecontradictoryofatomicindicatedtheindividualofhumanfreedom;MarxhaveadifferentviewoffreedomfromEpicurus,Marxseekedforarealfreedom,therealisticroadtotherealityoffreedomismakingtheworldphilosophicalandphilosophyinternational.

马克思《博士文》中的自由思想探微参考属性评定
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1偶然性与自由之维

虽然德谟克利特与伊壁鸠鲁同为原子论哲学家,都承认原子和虚空,但是,无论涉及到原子论这门科学的“真理性、可靠性及其应用,还是涉及思想和现实的一般关系,他们都是截然相反的”.①在《博士论文》的第一部分,马克思从三个方面比较了德谟克利特和伊壁鸠鲁原子论的一般差别.第一,在关于人类知识的真理性和可靠性的问题上.德谟克利特采取怀疑主义的态度,认为感性世界是一种主观的假象;伊壁鸠鲁采取独断主义的态度,认为感性世界是一种客观的存在.第二,在关于科学的可靠性和科学对象的真实性的问题上.德谟克利特力求在充满假象的感性世界中寻找某种必然性;伊壁鸠鲁重视内心的宁静与满足,主张“要得到真正的自由,你就必须为哲学服务”,②因为哲学本身就代表了自由.第三,在思想与现实的关系上.德谟克利特把一切都归于必然性,努力在世间寻求一种必然的因果关系;伊壁鸠鲁主张偶然性与任意性,认为世间的一切事物都是偶然的与可能的,没有什么规律可循.正是偶然性范畴的提出,使马克思在伊壁鸠鲁哲学中看到了人的自由的可能性.


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与必然性的确定性、抽象性和稳定性不同,偶然性意味着可能性、现实性和不稳定性.在对伊壁鸠鲁的偶然性范畴进行研究时,马克思转换了近代以来对偶然性范畴的认识论考察视角,注重偶然性范畴的本体论意义.③正是对偶然性范畴本体论意义的考察,彰显了人的自由精神.具体来说,马克思通过对偶然性范畴的两个特性的分析,深入地思考了人的自由问题.

其一,抽象的可能性.人是一种可能性的存在,人的自由精神也是可能的.在《博士论文》中,马克思区分了两种可能性,即实在的可能性和抽象的可能性,并指出:“偶然是一种只具有可能性价值的现实性,而抽象的可能性则正是实在可能性的反面.实在的可能性就像知性那样被限制在严格的限度里;而抽象的可能性却像幻想那样是没有限制的.”④与实在的可能性把人看作被规定的限制性存在不同,抽象的可能性把人看作无限制的创造性存在,因为它涉及的“不是被说明的客体,而是作出说明的主体”,⑤强调的是处于某种生命活动中的人.抽象的可能性既表明人是不受外在必然性和命运束缚的可能性存在,又彰显了作为主体的人突破客体的限制进行自由创造活动的可能.

其二,时间性.时间具有感性、明显性和普遍性等特征,意味着变化和过程.在伊壁鸠鲁看来,感性世界是一种客观现象,它是能够被人的感官直接所感知的,而时间作为一切事物变化的原因,是“现象的绝对形式”.偶然性范畴的时间特性,意在表明“时间在现象世界中的地位,正如原子概念在本质世界中的地位一样”,⑥它表达了人的自身存在的主动形式,表明了人的自由的主体性和独立性.而作为变化和过程的时间,同时也表明了人的自由的历史性.


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2原子与个体性自由

通过德谟克利特和伊壁鸠鲁原子论一般差别的比较,马克思阐释了人的自由的可能性问题.在《博士论文》第二部分,马克思着重从原子的运动方式和原子的内在结构两个方面,阐释了人的自由的个体性问题.

第一,在关于原子的运动方式问题上.马克思十分推崇伊壁鸠鲁主张的原子的偏斜运动,认为原子的这一偏斜运动,正是人的个体性存在以及个体性自由的彰显.原子的直线下落运动相当于原子的定在,与原子自身的存在相对立,是原子丧失自身独立性和个别性的存在,是应当予以否定的存在.而与这一运动直接相否定的就是另一种运动,即原子脱离直线的偏斜运动,这一运动“表述了原子的真实的灵魂即抽象个别性的概念”.⑦这样一来,伊壁鸠鲁以两种直接对立的直线运动和脱离直线的偏斜运动,实现了对原子的物质规定和形式规定.作为原子物质规定性的原子的直线下落运动是自由的定在,作为原子形式规定的原子的偏斜运动是自由本身,是抽象个别性本身,是人的个体性自由.除上述两种运动外,原子的排斥运动很好地综合了体现在这两种直接对立的运动方

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式中的原子的不同规定形式.在马克思看来,排斥就是否定,是偏斜借以脱离直线的否定力量.马克思通过对原子脱离了直线的偏斜运动的阐释,表达了人的个体性自由这一思想.其一,自由不是个体性的丧失,而是个体性的彰显.在考察原子的直线运动中,点或原子在直线下落的过程中意味着点或原子自身个别性和独立性的丧失,这是指点或原子在直线下落的过程中扬弃

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