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文化传播相关在职毕业论文开题报告,与中国文化对外传播效果相关论文范文
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要表现得谦虚”测对“谦”的态度.表4对中国精神文化的态度
精神文化选项 均值 标准差 精神文化选项 均值 标准差
孝顺父母是做人的基本要求 4.37 0.902 工作中要服从上级,尊敬前辈 4.08 0.917
过日子能省则省 4.04 0.972 做人做事要谨言慎行 4.23 0.893
对别人要以礼相待 4.67 0.614 孩子成功就是给父母挣面子 4.00 1.120
辛勤的劳动是取得成功的前提 4.33 0.888 遇到别人的夸奖要表现得谦虚 4.36 0.848
对这8项价值观问题,我们分别以1~5赋值,5代表“非常同意”,1代表“非常不同意”,对这些回答进行均值和离散度统计.统计后发现,这8个价值观问题中,“对别人要以礼相待”即“礼”是均值最高的选项为4.67,而且其离散度也是所有项目中最低的,仅为0.614,这表明所有受访者对“礼”的高度认同.而均值最低的是“孩子成功是给父母挣面子”,即“重面子”的均值为4.00,离散度却是最高的为1.120,这表明受访者对“面子”观的不认同.
四、让中国的物质文化先走出去
中国文化通过孔子学院能在多大程度上传播,又是如何传播不同层次的中国文化的?
(一)受传者区别接收中国文化的不同层面,中国物质文化的传播最有效,精神文化的传播宜缓行.
课题组分别将上文提到的茶叶、中国菜、长城、兵马俑、饺子、太极拳、中医、中国功夫、舞龙舞狮、中国书法、中国诗词分别归入物质文化、行为文化,并进行合并统计,发现五国受访者接触或体验过物质文化的比例为91.3%,接触或体验过行为文化的比例为73.3%.这表明,虽然受访者对中国文化普遍具有浓厚的兴趣,但比较而言,物质文化的接触率最高,尤其是饮食文化、文物古迹成为他们最感兴趣的内容.一些行为文化如太极拳、中医等由于与他们的思维习惯、行为方式相悖,文化传播效果有限.而精神层面的文化传播效果最差.
因此,中国文化的对外传播需循序渐进.我们首先适宜传播外国人易接受的中国物质文化.而对行为文化,在对外传播中需要考虑对方的接受能力.精神层面的文化传播适宜缓行,不强求他们对此有很高的认同度,要以让外国受众了解为主,侧重文化间的交流与理解.
（二）价值观的接受与所在国文化环境有关,儒家文化与所在国文化具有共通性的内容易被接受.
在总体样本基础上,我们将“对中国精神文化的态度”进行了分国别比较.
从国别上看,美国受访者均值比全体样本均值低,全体样本均值最低的也没有低于4.00,而美国受访者中均值最低的是“孩子成功就是给父母挣面子”仅3.64,且标准差最大为1.111,这说明美国人不重视“面子”,更重视“里子”.
泰国受访者总体的均值要比全体样本的均值高,其中均值最高的是“孝顺父母是做人的基本要求”为4.92,且离散度最低为0.382,这说明“孝”在同属儒家文化圈的泰国也是受广泛认同的.
黎巴嫩受访者表现出与美国、泰国不同的价值观.均值最高的也与总体样本一致,即“对别人要以礼相待”,虽然黎巴嫩同时受基督教和伊斯兰教文化熏染,但他们尊崇的人与人之间以礼相待的价值观与儒家文化有高度的一致性.均值最低的是对“孝”的认识,这与儒家文化观形成反差,他们对“悌”的均值也是比较低的,这说明儒家文化中无条件的尊孝观并未被黎巴嫩人充分认同.
俄罗斯受访者的价值观也表现出与中国的相同和相异之处.均值最高也是对“礼”的认识,而均值最低的是“工作中要服从上级,尊敬前辈”即对“悌”的观念.这再一次说明“礼”是大部分文化圈层共同的价值观.
日本的统计数据出乎课题组的预期.除了两项价值观均值在4分以上外,其余都在4分以下,更有一项均值不到3.课题组在调查前预测,日本文化与儒家文化有许多共通之处,但数据显示,其总体均值甚至比五国总体均值还低.日本对中国儒家文化的弱认同度引起我们的进一步思考.
对这五个国家的数据综合考量,不管是全体样本,还是各国单独样本,在均值上,除了泰国对“孝”的认同度最高外,其他国家都是对“礼”的认同度最高,这从一个角度说明,以礼相待不仅被儒家文化高度认同,而且也是基督教、东正教,以及日本文化中普遍认同的价值观.而“重面子”在大部分文化形态中都是认同度最低的.对于“孝”,在美国、黎巴嫩等基督教文化中认同度是比较低的,说明基督教文化对于“孝”的认识与儒家文化存在较大差异.对于“俭”,泰国人的认同度最高.对于“勤”,我们发现日本的认同度是最低的,这与中国人所知晓的日本人高工作强度的认识有些反差,在日本人看来,辛苦的劳动并不必然带来成功.对于“悌”,除泰国均值最高外,我们同时发现日本的均值是最低的,这表明日本在地理上虽处儒家文化圈,但其文化属性却与中国有较大差异,这正与亨廷顿将日本从儒家文化圈中区分出去互为应证.对于“谨”的观念泰国认同度最高,美国认同度最低,这与美国人直率、奔放的性格相关.有关“面子”的中国传统文化最不受调查对象认同.最后一项对于“谦”的认识,也是日本受访者的均值最低.所有8项价值观中,泰国的均值在五个国家中都是最高的,这表明泰国的价值观与中国价值观间具高度一致性.
为寻求中国文化在不同文化形态受访者中传播的规律,课题组在调查基础上进行了深度访谈.研究发现,“以礼相待”这种价值观受全体受访者的认同度最高,这是由于在这项价值观上,中国儒家文化元素与基督教文化、伊斯兰文化具有共通性,而其他共通性较少的价值观,在跨文化传播中则可能面临文化冲突.
因此,中国文化在走出去时,首先要走出去的是物质文化,比如对于中国菜的推广要加大力度,通过多种形式推广中国各大菜系,让外国人从了解中国菜开始了解中国.除了饮食文化,对于穿、住、行等与生活息息相关,又不具有政治性的文化形式加强传播,这些都将收到良好的效果.而行为层面、精神层面的文化要寻找与其他文化接近、共通的内容,尽可能的“以他人之言而为之言”,通过寻求共鸣的方式进行传播,而且在不同国家的传播方式要有所区别,充分尊重当地传统与价值观念.
注释：
①2011年亚洲地区孔子学院研讨会在韩国召开,人民网,2011-05-27,参见l.
②参见塞缪尔亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》,新华出版社2005年版.
③调查数据在多位学者的帮助下获得,他们是武汉大学文学院阮桂君副教授、上海外国语大学俄语系章自力教授、泰国留学生冯忠芳、上海外国语大学国际文化交流学院葛起超老师以及黎巴嫩圣约瑟夫大学孔子学院赵颖老师.调查的16所孔子学院包括美国的匹兹堡大学孔子学院、圣文森大学孔子学院、山谷高中孔子课堂、拉筹伯高中孔子课堂、德瑞高中孔子课堂、贝蒂职业中心孔子课堂、圣克莱尔高中孔子课堂,俄罗斯的远东国立大学孔子学院、彼得堡大学孔子学院；泰国的清迈大学孔子学院、岱密中学孔子课堂、宋卡王子大学孔子学院、宋卡王子大学普吉孔子学院、玛哈沙拉坎大学孔子学院；日本的大阪产业大学孔子学院和黎巴嫩的圣约瑟夫大学孔子学院.
④Edward Burt Tylor,The Origins of Culture,New York:Harper and Row,1958.
⑤John H. Bodley,An Anthropological Perspective,Cultural Anthropology: Tribes, States, and the Global System,Columbus: McGraw-Hill Higher Education,1994.
⑥Clifford Geertz,The Interpretation of Cultures,New York: Basic Books,1973.
⑦Hammerly Hector,Synthesis in Second Language Teaching,Blaine：Simon Fraser University,1982.
⑧HHStern,Fundational Concepts of Language Teaching,上海外语教育出版社1999年版.
⑨Chinese Culture Connection,“Chinese Value and the Search for Culture Free Dimensions of Culture”,Journal of Cross-Culture Psychology,1987,1,147－148. 加拿大学者彭迈德（Michael H. Bond）在东西方价值观的比较测量中,尤其是对儒家文化价值观的研究中,做了有益的尝试.彭迈德综合22个国家的统计数据,总结出中国文化价值观的四个向度：整和、儒家动能、仁慈心、道德感.
责任编辑 刘 洋
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