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20110;“社会”的抽象定义,他提出,：“社会是一个字,而是无定的许多东西.它包括人们由合群而共同享受经验和建立共同利益和目的的一切方式,如流氓群、强盗帮、徒党、社团、职工组合、股份公司、村落、国际同盟等.而新方法的效力在于拿这些特殊的、可变的、相对的事实（与命题和目的相对,非形而上学的相对）的研究去替换一般概念的矜持摆弄.”[18]所以,因共同利益和目的而联合起来的群体,都可以称之为“社会”可以说,在关于“社会”与“群体”、“社会”与“交往”的论述中,明确地体现出了杜威实用主义的立场,以及他对于现存社会的改造与改良的态度.实用主义视野中的社会是多元的,包括各种各样的、特殊的社会群体；社会生活是人的活动,活动的个人是具体的,特殊的,社会组织也是具体的：“我们所要明了的是个人的这个或那个集体,这个或那个具体的人,这个或那个特殊的制度和社会组织,而传统所接受的论理却以关于诸概念的意义和概念的相互间辩证的关系的讨论代替这种研究的论理.而这些讨论又是用‘国家也者’、‘个人也者’或普通所谓社会那样的制度的选择等字句演述出来的.”[19]在杜威看来,抽象的社会研究不仅不能指导人们的行为,反而有碍于社会的进步,甚至成为替现存国家制度做理智辩护的工具.
总之,对于杜威来说,环境并不是死板的社会体系、或现成的规章制度,个人只能、或必须使其行为与之相适应.个体通过交往等互动构成他们自己,社会因此而产生和存在.个人的行为来自对外界的反应,但这种反应不限于心理层面,不是对某种单纯刺激的反应,它是对于作为互动体系的“情景”的反应,而行为本身总是共同参与的结果.
个人之间的互动过程塑造了个人行为,人与人的交往是理解个人行为和社会的重要切入点,在此背景之下,杜威提出了他关于“传播”的那一脍炙人口、影响至今的著名论述：“社会不仅是由于传递、传播而得以持续存在,而且还应该说是在传递、传播之中存在着.在公共（mon）、共同体（munity）和传播（munication）这些词之间的联系不只是字面上的.人们由于共有的事物而生活于一个社会中,传播就是人们达到共同占有事物的手段.”人们在社会中必须共同拥有的东西包括：各种目标、信念、抱负、知识,它们构成了一种共同的理智,传播是由以企达的手段.这里的“共同体”作为一个理想目标,体现着“交往”的基本思想：“共同拥有的东西”不能像砖块那样可以从一个人那里有形的分给另一个人,也不能像将一块馅饼分成几块那样让人们共同享用.它们是可塑的,变化的,共同体本身也不是既成的,它处于形成过程之中.[20]
三、共同参与的传播手段
与其思想继承者库利等人一样,杜威尽管看到了“现代传播手段的运用存在着张力”,但仍然保持着乐观主义态度.他所坚持的改革思想把‘新的传播’当作实现道德进步新时代的工具.
这在全世界范围内带来了一种从属人性的同感,无限扩大了正义,传播应该摧毁社会旧秩序,建立新秩序,使人们能够增加相互之间产生‘好感’的接触.”[21]
杜威的目标是在新的世界中振兴传播的活力.他考察社会转型时期的巨大变化,将之聚焦于关系和交往的视角；他看到工业革命已对个人社会关系产生了颠覆性的影响,将其由较亲近的村庄关系推向工业化大都市里纯粹契约式的关系.面对直接的社区纽带因为技术和产业的征服而趋于消解的状况,杜威试图借助传播的力量,来进行矫正.
在杜威看来,传播之所以能够推动社会进步,离不开“参与”的作用；“参与”也是个人与个人、个人与社会实现互动的重要表现.当代传播思想家彼得斯（J.D.Perters）甚至认为杜威的“传播”（交流）就是参与.因为杜威提出,既不能把“传播”简单地归约为对外部客体的参照,也不能把它简单地归约为内在意识的共享.传播就是参与一个共同的世界,它需要建立一个共同的环境,“每个人在此的活动,要受到合作共事的调节和修正”.“意义并非私有财产：相反,意义是‘参与的共性’,是‘行动的方法’,是‘使用事物的方式,并以此实现共享的手段’,是‘可能的互动’.”[22]
参与内在于构成社会的相互作用之中：“构成人类社会的具体的相互作用包括参与中的予与取以及一种共享中的予与取,这种共享增进、扩大并深化那些相互作用之因素的能力与作用.”[23]社会不过是个人相互之间的这种、或那种形式的关系；而且所有关系都不是固定的模式,而是相互作用.
参与也是新时期民主政治的深层要素,杜威特别指出：““民主主义不仅是一种政府的形式,它首先是一种联合生活的方式,是一种共同交流经验的方式.人们参与一种有共同利益的事,每个人必须使自己的行动参照别人的行动,必须考虑别人的行动,使自己的行动有意义和有方向,等.”数量大、种类多的接触点要求每个人必须对更加多样的刺激做出反应,也推动每个人改变他自己的行动.”[24]民主既是一种政治制度,又是一种生活方式.它的实现有另一个必不可少的途径：互相讨论,互相咨询,最后通过综合和归纳一切人的观念与表现,达到社会支配.
传播可以扩大共享者的队伍,从杜威的实用主义哲学观念出发,这“共享”首先是针对“经验”而言的――“经验变成首先是做（doing）的事情.有机体决不徒然站着,等等着什么事情发生.它并不墨守、驰懈、等候外界有什么东西逼到它身上去.它按照自己的机体构造的繁简向着环境动作.结果,环境所产生的变化又反应到这个有机体和它的活动上去.这个生物经历和感受他自己的行动的结果.这个动作和感受（或经历）的密切关系就形成我们所谓经验.”[25]杜威的经验有其特定含义,与“行动”和“做”关联密切,这是一种“新的经验概念”,或对以往经验的“改造”.
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与将经验仅仅看作是属于知识的东西的观点相比,杜威的经验概念注重人适应环境的连续性,强调只有行动与感受联系在一起才能形成经验.经验不是纯知识,是人与环境的相互作用.由此出发,经验便不是纯主观的心境,而是包含着人们与之作用的外部世界,经验就是物质和精神的统一整体.在此意义上,与“社会”和“个人”孰先孰后的问题一样,经验和自然、精神和物质之可分割的二元对立的思想和争论也就被舍弃了.
参与使得互动不是盲目的顺从,而是充满活力和主动性,自由本身也是在人们卓有成效的参与活动中争取而来的.“自由不是可以从外部授予人的恩物,等自由是从个人的参与中争取而来的等.”[26]它也不是一经获得便永恒存在的东西,而是需要人们不断参与、不断改造社会,由此构成一个生生不息的过程.
19世纪90年代,杜威对传播的兴趣特别集中在那些标示速度、力量和效率的现代传媒技术上,对其帮助科学研究的潜力充满信心.传播的“工具”作用和“意义”世界相辅相成：“因为它使我们从其他事物的巨大压力中解放出来,否则我们就会被压跨.它能让我们生活在一个有意义的世界中.它是最终目的,这目的就是人们分享社会上宝贵的目标和各种学问.有了这种分享,传播的意义就在社会的意识中得到增强,加强和巩固.”[27]当传播这一方程式的两边平衡时,就有了一种共同生活的新环境,也就有了一个值得人们热爱、赞扬和忠诚的社会.
参与不是空泛之谈,而是有着丰富的具体内容.归根结底,“参与”的主题与平等的政治理念相辅相成：“我们所谓的理智的东西在数量上的分配是不平等的,但是民主的信念是：这种理智是足够普遍的,因而每一个人都是有所贡献的,至于其价值的大小则只有在它参与了为所有人的贡献所构成的最后的理智总汇之中时才能估计得出来.”[28]包含平等在内的民主中的“参与”意义在于：每个人都应有机会贡献他可能贡献的任何东西,而其贡献的价值是以它在由类似贡献所组成的整体中占有的地位和功能来决定的,而不是根据任何先天地位来决定的.
四、传播思想史的意义及内在矛盾
杜威是一个典型的在诸多领域都卓有建树的思想家：哲学领域,是象征美国精神的实用主义的创始人之一；心理学领域,是机能主义心理学的先师,并通过研究人性与行为,成为社会心理学变革方向的标志；教育领域,是现代进步教育理念的最早提倡者；他还是一个积极投身各种改革事业的社会活动家.在传播学中,按照罗杰斯的概括,杜威的作品“远远高出”美国“大部分传播学学者等的视野,以致使其影响不能为之所认识,而且,他的许多思想的确只是当代传播学的间接先行者.”[29]
很大程度上,杜威对于传播学的影响体现在思想史的意义上,我们可从以下几方面对此进行分析：
1、杜威在他的时代,努力营造了一种有利于早期传播思想家活动的知识氛围.相当程度上,这种作用超出了他对于这一学科初创阶段的直接参与.他在社会重大转型时期,从社会有机体、传播的社会功能、传播的本质和传播的社会实践意义等方面,启发了库利、帕克和米德等一大批思想家,激励后者致力于将传播逐步开拓为一个新的研究领域.
传播学在美国诞生,经历过对于欧洲人文社会科学思想的积极改造,杜威是这一“改造”的最早尝试者.“传播”参与建造社会思想与感情的“共同体”――这样的共同体一直为许多思想家所坚持和向往,但杜威的考察重心与众不同,即“从把思想一致视为社会的一种属性,到思考由于个人之间的互动而产生一个思想与情感的共同体的过程.孔德、涂尔干及后来的功能主义者感兴趣的是一个既成的共同体,而杜威感兴趣的则是某种形成中的共同体.不是社会塑造个人,而是个人通过互动塑造他们自己,社会因此而存在着.”[30]
芝加哥学派中的库利在杜威的影响下,走出自己一度推崇至极的斯宾塞的社会进化论,关注个体与社会相互作用的复杂过程；他也“赞同杜威关于社会生活的有机性质的观点,和对交往选择及功能的分析,杜威的成果促进了他在这些领域中的工作.”[31]两者的重要区别之一是：在对社会传播和交往过程的进一步思考中,在关于著名的“镜中自我”、“首属群体”思想的论述背景下,库利独特地赋予“想象”与“内省”以特别重要的地位.
帕克与杜威的联系更多地体现在对传播进步主义思想的贯彻上.他们都相信,传播远远超出单纯的信息传递与交流：传播创造和维持社会；而更加精确的新闻必定有利于进一步地把握基本的社会进程.“即使在帕克注意到以经验主义为基础的社会学的产生时
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