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传播学类毕业论文格式模板,与社会转型与杜威的传播思想相关新闻传播论文硕士论文
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,他也仍然保留‘前报社记者’的身份.他的导师曾经有过《思想新闻》的冒险,是为了‘把少量报纸引进哲学来改造哲学’,而帕克则相反,他最感兴趣的是将若干哲学和历史的见解带入他原来的职业中去.”[32]他们都希望使用现代传播媒介来扩散最新知识和发明,以提高公众的讨论水平,并为政治思想的一致提供保证.2、罗杰斯评论说,美国“大部分传播学学者不能认识”杜威传播思想的影响,这里“传播学者”指的是传播研究的下一代人,以及由其所确定的美国传播学经验主义的主流方向.“与所谓传播学的四位奠基人（他们在芝加哥学派衰落以后的岁月里声名显赫）相比,芝加哥学派提供了有关传播在社会中的位置的更为统一的理论.”[33]不过,半个多世纪以来,他们理论很少为后来的传播学学者所以引用.
J.彼得斯也持有同样的观点.在他看来,杜威基于“直接的社区经验的纽带松散之后,真空随之出现”的现实,基于人们为了填补真空而采取的种种疯狂举动的现实,甚至得出了比海德格尔的分析“更加精确”的结论：“技术和产业征服交流的尺度之后,面对面的交流社区随之消亡.”[34]
可以说,正是对于“传播”内涵的更加宽泛的理解,对于现代媒介技术社会综合意义的分析,以及与哲学、心理学等学科背景相连的思辨色彩,构成了杜威的传播思想与后来经验主义传播学的重大区别.比如,同样是从“经验”出发,杜威等早期传播思想家更加具有本体研究、并由思辨到一般具体的色彩,而30年代后期逐渐形成的研究则注重于日益精致的研究方法.这一转变与美国社会科学中倾向经验主义分析的更大趋势相吻合.传播研究作为一种新的多学科交叉领域的出现,试图统一几种尚不成熟的方法,来考察现代传播媒介的影响力.经验主义研究依靠观察、实验和证实假设的归纳推理,通过科学方法测量的途径,对现代传媒所产生的行为效果进行微观层面的检验和评价.
3、 某种程度上,杜威对于传播的探讨也表现出他思想体系的矛盾.哲学、政治和道德等是杜威讨论传播问题的几个主要维度.围绕着通过传播来解决社会转型时期的问题,进而获得真正的人类进步的主题,杜威行走于这几个视野之间,他的具体论述也体现出它们的关联和矛盾.
如果说杜威早年创办《思想新闻》的失败,或多或少是他混淆了哲学的洞察、科学的精确以及新闻“纯粹的事实报道”之间差异的话,那么20世纪20、30年代之后,当他转而侧重将传播问题置于形而上学的背景之中时,尽管在传播的本质、传播与社会关系、传播的终极作用等做出了深刻的思想阐述,但晦涩、甚至带有神秘特点的表述方式,使得他与当时传播现实有了很大的差距,“他对于新媒介在一个复杂的工业社会中重建地方邻居社区价值的潜在力量表示了巨大的希望.等但对于如何改革传送和流通的物质机器这一棘手的政治问题避而不谈.”[35]他逐渐成为一个专注于传播“玄奥复杂之处”的传播哲学家,或者,只是在论述其他领域的思想时,“顺带”地谈论“传播”及其作用,现代传播媒介形态的进一步发展所带来的诸多现实问题,并非是他详细考察的对象.
杜威对于传播的论述,是经验的,也是人文的.人文色彩的重要表现在于和美国下一代传播经验学派的代表人物相比,整个芝加哥学派都与传媒企业保持着相对疏远的关系；而且,杜威也是较早表示出对技术侵入传播的危险的担忧.“‘谁也不知道,生活中浅薄的激动、运动的疯狂、烦恼和不满、人为刺激的需要,在多大程度上,是寻求填补真空的疯狂举动；直接的社区经验的纽带松散之后,真空随之出现.’”彼得斯正是从这一角度,做出了杜威对“上述浅薄之举的历史分析,比海德格尔的分析更加精确”的结论的.[36]
但杜威毕竟是一个经验主义者,他以自己的独特方式诠释和代表了美国的民族精神,与《存在与时间》的作者海德格尔有着截然不同的区别.后者质置疑
经验、心灵沟通的可靠性,对资本主义传媒制度始终持有批判态度.“传播”在杜威那里,是共同参与创造一个新的世界.因此,参与性互动的消失或扭曲,即便作为时代最为突出的异化特征,也是一个可以得到纠正的问题.杜威想要的是实际的参与和审美的释放,他的目标是在更大规模上振兴传播的活力,以弥补直接社区经验的消亡.因此,在他那里,“传播”非常明确地充当了实用主义的一个工具,他对于新媒介在复杂的工业社会重塑社区经验的作用满怀信心,同时却有意无意地避开了现代传媒与商业利益和政治权力日益纠缠所带来的种种后果.
参考文献：
[1]丹尼尔．杰．切特罗姆：《传播媒介与美国人的思想》,中国广播电视出版社,1991年,第110页.
[2]乔治.亨利：《进步与贫困》,商务印书馆,1995年,绪言.
[3]钱满素：《美国自由主义的历史变迁》,生活.读书.新知三联书店,2006年,第69页.
[4]E.M.罗杰斯：《传播学史》,上海译文出版社,2004年,第150页.
[5]钱满素：《美国自由主义的历史变迁》,生活.读书.新知三联书店,2006年,第64页.
[6]参见钱满素：《美国自由主义的历史变迁》,生活.读书.新知三联书店,2006年,第64-65页,第204页.
[7]W.I.托马斯等：《身处欧美的波兰农民》,译林出版社,2000年,引言,第1页.
[8]《新旧个人主义――杜威文选》,上海社会科学出版社,1997年,第62页.
[9]杜威：《人的问题》,上海人民出版社,1986年,第2页.
[10]《新旧个人主义――杜威文选》,上海社会科学出版社,1997年,第61页.
[11]E.M.罗杰斯：《传播学史》,上海译文出版社,2004年,第169页.
[12]《新旧个人主义――杜威文选》,上海社会科学出版社,1997年,第13页.
[13]《新旧个人主义――杜威文选》,上海社会科学出版社,1997年,第245页.
[14]参见王元明：《行动与效果：美国实用主义研究》,中国社会科学出版社,1998年,第180页.
[15]涂纪亮[编译]：《杜威文选》,社会科学文献出版社,2006年,第53页.
[16]涂纪亮[编译]：《杜威文选》,社会科学文献出版社,2006年,第385页.
[17]《新旧个人主义――杜威文选》,上海社会科学出版社,1997年,第89页.
[18]杜威：《哲学的改造》,商务印书馆,1958年,第107-108页.
[19]杜威：《哲学的改造》,商务印书馆,1958年,第101页.
[20]参见丹尼尔．杰．切特罗姆：《传播媒介与美国人的思想》,中国广播电视出版社,1991年,第116-117页；于海：《西方社会思想史》,复旦大学出版社,1993年,第352-353页.
[21]A.马特拉：《世界传播与文化霸权》,中央编译出版社,2001年,第32页.
[22]J.
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[23]《新旧个人主义――杜威文选》,上海社会科学出版社,1997年,第89页.
[24]《新旧个人主义――杜威文选》,上海社会科学出版社,1997年,第7页.
[25]杜威：《哲学的改造》,商务印书馆,1958年,第46页.
[26]杜威：《人的问题》,上海人民出版社,1986年,第107页.
[27]参见丹尼尔．杰．切特罗姆：《传播媒介与美国人的思想》,中国广播电视出版社,1991年,第117页.
[28]杜威：《人的问题》,上海人民出版社,1986年,第46页.
[29]E.M.罗杰斯：《传播学史》,上海译文出版社,2004年,第164页.
[30]于海：《西方社会思想史》,复旦大学出版社,1993年,第353页.
[31]于海：《西方社会思想史》,复旦大学出版社,1993年,第353页.
[32]丹尼尔．杰．切特罗姆：《传播媒介与美国人的思想》,中国广播电视出版社,1991年,第130页.
[33]E.M.罗杰斯：《传播学史》,上海译文出版社,2004年,第203-204页.
[34]J.彼得斯：《交流的无奈：传播思想史》,华夏出版社,2003年,第15页.
[35]丹尼尔．杰．切特罗姆：《传播媒介与美国人的思想》,中国广播电视出版社,1991年,第112页.
[36]J.彼得斯：《交流的无奈：传播思想史》,华夏出版社,2003年,第15-16页.
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