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99;所记却多有默契,这说明朱祖文所阅读的“天变”事件,另有他文,朱祖文是官员,即使在路途中,要接触到官方邸报亦非难事.
（二）《天变邸钞》流传有着强烈的政治背景.天变的前一年（1625年）,魏忠贤集团攻击杨涟、左光斗是东林党,罗织罪状,打进大牢,并开始对于其他成员进行清洗.因此借这次灾异,同情东林党者对于魏忠贤集团进行抨击,迫使冤狱政策缓行.（方汉奇,1992：p.165)灾变后,原本就处在动荡之中的明王朝愈加慌乱,有些人认为这是由于阉党宦官横行霸道、倒行逆施所招致的“天谴”.鉴于《天变邸钞》广为传播的政治背景和社会背景,因此《天变邸钞》灾损数字与《北行日谱》中所记有十倍的差距,以及文中后段大篇幅的描写天变前种种颇具神鬼色彩的征兆就不难理解了.利用这次灾害,结合人们普遍对于灾害“天谴”的刻板认识以及对于阉党专权的不满,借助民间报房制造反魏忠贤专权的舆论是非常有可能的.
明代中叶以降,随着市场经济的发展,人们的活动范围、交往频率以及信息传播的渠道日
益增加,民间舆论也变得日益活跃,新生的印刷媒介也给舆论提供了有效的传播载体,揭帖、传札、书籍也都被广泛被用作表达和传播舆论.（高寿仙,2004：p.16）在晚明的江南等工商业较为发达的地区,两个社会现象的出现颇为重要：其一是“士商关系”,弃儒就贾以及士商相混当时极为常见,“他们不但在社会背景方面混而难分,而且在政治上同样受到以宦臣为代表的专制皇权的高压,因此相互支援之事往往有之”(余英时,2003：p.555)；其二是万历中后期开始出现进入了社党并行、党社合融的时期.“社的性质相应有了改进,文学性退弱,政治性强化,成为干预政治、左右风气的社会势力”.(何宗美,2003：p.123)士与商的结合以及士组织社的政党化强化了社会力量的政治参与.根据史实,在此两种背景下,刊行图书既是士与商共为之,同时也是“社”的重要活动经费的来源,也就是说,此时印刷已经与政治性团体有着内在的联系.
天启年间,阉党气焰日盛,东林党活动处于低潮,公开的舆论支持将遭到迫害,利用灾害这个带有政治意涵的传播符号来表达特定群体的政治诉求成为无奈之选,“天变”的传播此时变得具有强烈的“政治化”色彩.《天变邸钞》曾被收录入数种文集或丛刻,显示出此文在明后期广泛的流传与影响,明代黄煜主编的《碧血录》即是其一,其书主题就是东林党与魏忠贤集团的斗争,《天变邸钞》的传播与东林党之间的联系可见一斑.
东林党在江南地区有着广泛的社会基础.东林党人虽然属于中、小地主阶层,但确切地说应是这一阶层中经济地位较低的群体,这是他们思想上接近下层群众并拥有广泛社会基础的根本原因.(张宪博,2004)《天变邸钞》出现于东林党政治活动的低潮期,公开的舆论抗争也随之变化,选择对于灾异的宣扬,充分利用灾异对于政治统治的特殊含义,表现自身的政治诉求：一方面表达对于东林冤狱的不满,另一方面暗含对于朝纲整饬的诉求,其实质是通过社会舆论,促成皇帝对于冤狱事件的介入,终结“阉党政治”.同情东林党的知识阶层通过天变事件的传播能够通过这一形式有效的动员民间舆论,显示政治力量,影响政治决策.
《天变邸钞》的出现从两个方面体现民间力量的出现,一是民间报房摆脱了官方邸报作为唯一消息来源的限制,独立的采访、撰写显示报纸的独立性以及自主性在增加；另一方面,天变邸钞的传播显示民间力量开始走向政治舞台,显示出对于公共事物参与的热情与态度.从官方邸报到民间报房,“在流传过程中逐渐民间化”,(高寿仙,2004：p.16)民间报房的商业化操作使得民间邸报的使用者的旨趣（同情东林党）不可避免的对于传播内容与传播形式产生影响.民间报房的广泛存在以及传播自主意识的增加既是社会舆论产生的催化剂同时也是社会舆论效果的助推器：小报对于政治信息的刊载使得政治信息突破封闭走向社会化,反映民间舆论的同时又催化民间舆论.
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结语
灾情的传播有着鲜明的政治因素.在灾情的政权组织内部传播中,为了有效的维护统治,避免社会以及经济上的动乱,明初统治者制定了有效的灾情传播体系和传播制度,并以法律的形式规定了传播者的责任与义务,其中重要的是监察制度的实施.信息沟通的多渠道确保信息的有效性与真实性,但多种渠道最终汇集与皇帝一身,皇帝自身执政能力对于信息渠道的效率与效用息息相关,明末皇帝的昏庸使得传播渠道难以正常进行,监察机构最终成为党争、专权的工具.
在灾情的外向传播中,邸报从官方到民间的流变体现着官方意志到民间意志的转变,《天变邸钞》的出现鲜明的体现了这一命题.官方对于灾情的传播主要目的是要求朝政上下改善施政方式,藉以稳固统治；而民间报房对灾情的选择性传播以及对于新闻采写的参与度,体现了民间报房的自主性,借助媒介将社会舆论实现更强的传播效果,希冀实现政治群体的政治诉求.
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