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26041;面,江西的名山胜水、都市乡野早已被汉人的佛教、道教及其他民间信仰所占据,留给藏传佛教的空间极其有限.包括江西在内的内地汉传佛教与藏传佛教都根源于印度,在佛教的根本理论上有一致性,修习方式也有某些共性.然其思想内容、修炼方式、生活习俗等各不相同,事实上存在严重隔阂,所谓“特于汉僧丛林,尤为格格不入”,从而造成排斥、抵制的情形.元初元熙禅师力辞杨琏真伽的请求而归江西隐居,除了因其兄随文天祥起兵抗元战死而存有家国之仇外,还因他是江南禅宗的代表人物,对藏传佛教有不小的抵触意识.另一方面,藏传佛教思想内容、修持仪轨要比以禅宗为代表的汉传佛教复杂繁顼得多,故难以为江西民众所接受.藏传佛教的灌顶、秘修等方法,神秘而且新奇,通过“侈设仪式,讲究修法,演习咒术等”,广作法事,据说可以沟通神佛世界与人间,驱邪避凶.这无疑对民众颇有吸引力,但江西道教以符咒、法术为擅长,自然极大地消解了藏传佛教的“神奇”.加上江西佛教文化自汉魏以来就存有的密宗色彩,自然也不会对藏传佛教产生特别的好奇而信奉.清末民国时期,江西的道教、佛教衰落不堪,藏传佛教却由此出现了一个比较繁盛的情形.这正从反面说明,藏传佛教在江西的长期不兴,是由于江西传统的佛道文化力量的强大与抵御.尽管某一时期因统治者的积极扶持或藏密僧的积极活动,藏传佛教有可能在江西某地一时得到弘传,但最终因“水土不服”而难以深深扎根.元朝时期永修真如禅寺、民国时期的临川金山寺的藏传佛教情形就是典型的例子.当然,江西文化也具包容性特征,就是“接纳四方,进行广泛的文化交流,兼容并蓄,不断丰富着文化内涵”.研究者指出,先秦时期的江西地域文化,就不断接纳与融合中原、荆楚、吴越、岭南等地文化,形成自成特色的赣鄱文化.正是这种文化精神,使江西对于藏传佛教也采取了宽容、接纳的姿态,藏传佛教得以进入江西并得到传播发展.
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其四,地理交通的限制.虽然人类文化交流是不受地域疆界限制的,也是山水不能阻隔的,但艰难不便的地理交通,毕竟是文化交流的巨大障碍.一方面,江西地处长江中下游“吴头楚尾”地区,距离藏传佛教的原始区域及流行区域较远,所受藏传佛教文化影响甚微.另一方面,长期以来,江西与藏区交通极其不便,藏地僧侣要进入江西境内相当艰辛；江西民众要赴藏地学习藏密,亦颇为不易.这种情形,虽然在民国后有所改善,但“天路”之困仍使两地宗教人士往往思而生畏、望而兴叹.
其五,藏传佛教僧侣并无多大兴趣在江西地区推广藏传佛教.江西是中国内地省份,以农业经济为主,工商业经济为辅,儒佛道的传统文化深厚,并没有适宜藏传佛教传播发展的土壤,自然限制了不少藏传佛教僧侣在此“开疆拓土”.除民国时期,诺那、贡噶注重在江西宣法弘教外,其他时期,均无有影响的藏传佛教高僧在江西活动.另外,即便有藏传佛教僧侣到江西传法扬教,因少通汉语,也只能传授一些密宗的事相,对于较深的教理,却难以传达.因此,大多数江西信徒只接触了一些藏传佛教的皮毛,而没有真正了解和把握其中的深广内涵.这自然也极大地限制了藏传佛教在江西的传播发展.
三、藏传佛教对江西宗教文化的影响
江西虽然并不是藏传佛教传播发展的重要地区,但藏传佛教长期以来在江西的活动,对江西的宗教文化还是产生了一定的影响.
首先,在汉传佛教重地的江西,藏传佛教得以进入并形成一定的势力.江西自东汉以来,佛教就一直兴旺发达,最终成为中国佛教文化的传统胜地.作为异质文化的藏传佛教,自元代以后就以锲而不舍的精神,在江西不断地传播发展,虽然极其艰难曲折,但终于站稳了脚跟,有了不小的成果.一是形成藏传佛教的弘传基地.庐山诺那塔院自20世纪30年代建成始,直至今日乃是藏密宁玛派（红教）在江南地区最著名的道场.据传始建于1200年前的进贤县长山乡莲花寺,也是现今一殊胜的藏传佛教道场.20世纪30年代,诺那活佛曾在此驻锡,声称该寺应依其殊胜上师蒋扬钦哲旺波的法系来传承,由此奠定了此寺藏传佛教的性格.后莲花寺被毁,于1994年重建.由诺那活佛的弟子、长山乡人晁瑶兰住持.二是培养了一批藏传佛教信徒.例如,新中国成立后,曾任江西师范学院哲学教师的黄辉邦居士,在完成教学任务的同时,虔心修持,恭敬礼佛,供养三宝.南昌李秀莲居士,自费至西藏、青海参学,供养色达五明佛学院.正是由于藏传佛教在江西扎根深厚,薪火相传,使今天的江西仍是内地藏传佛教较重要的传播发展区域.
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其次,丰富了江西佛教文化的内容,在一定程度上推动了江西佛教的发展与进步.藏传佛教是对印度佛教显密教法的完整、忠实的继承,一直传承弘扬着直接源于印度佛教的显法、律法和四续部密法,显密并重,教法体系完整.“传统的汉地佛法修持,由于缺乏普遍的持久修持而获实证的经验,使佛教信仰遂渐动摇,由信转疑,由疑而生谤毁,从而使佛教传统修证,面临巨大的危机”,而藏传佛教却对此有所裨益.例如,民国前后,当江西和全国的汉传佛教一样处于衰微境地时,正是由于藏传佛教的推动,其活动又趋于兴盛,重新成为当时中国佛教的重要区域,使江西佛教在全国仍保持了先进的地位.
再次,加强了江西与藏区之间的文化交流.藏传佛教在江西的传播发展,得力于藏传佛教高僧,他们出于宗教本能和宗教追求,往来于藏区与内地（江西）之间,由此使江西的文化染上了藏文化的色彩.如藏传佛教的塑像、绘画、建筑,在江西的寺庙中时有所见；“活佛”、“喇嘛”、“莲花生”、“八思巴”、“唐卡”、“金刚”、“度母”、“六字真言”等藏传佛教的语言词汇,在江西民众的口中往往说得极其自然；产生于江西的普庵教中,就吸收了藏传佛教的因素；道教符咒中,也掺杂有藏传佛教的内容；江西的汉传佛教也明白自己的“见性成佛”与藏传佛教的“即身成佛”有某种共通性.特别是,江西本地的藏传佛教人士,原本多是汉传佛教的信徒,修习藏传佛教后,也就很自然地带有藏传佛教文化的色彩.一般而论,在相互交往和接触的过程中,各自文化的辐射和借鉴是互动的、双向的.虽然由于史料的缺乏,我们对于江西文化于藏区文化的影响、作用不得而知,但由于藏传佛教的纽带,想必也会产生相应的作用和影响.
最后,丰富了江西的文化艺术.这主要表现在建筑和陶艺两个方面.以建筑而论,江西因藏传佛教而有特别的表现,庐山诺那塔院就是典型的代表.1935年藏传佛教密宗宁玛派僧众在此修建莲花生师殿一座,内供托沙莲佛.1937年,朱子桥、朱益元、柏烈武等名流组建筹备会,为在甘孜圆寂的诺那活佛建塔院.1938年,白塔落成.整座塔仿照印度如来五轮塔的式样,蒙藏风格浓郁,气势卓异不凡.同时落成的还有诺那精舍一座.诺那塔院为藏传佛教宁玛派在内地的唯一道场.“文化大革命”期间,诺那塔院遭破坏.1992年诺那塔院得以修复告竣,同年6月2日重新开放.坐落于庐山西南天池寺侧的五佛圆殿（俗称“圆佛殿”）也是内地有名的藏传佛教建筑.此殿系民国军政要人唐生智于1928年为庆祝其母80大寿而发心捐建的国内第一个显密圆融的密坛,于1933年建成.此殿建筑样式及殿内结构均按佛教密宗坛场设计与布置.殿为圆穹式建筑,攒尖顶,亭顶为混凝土浇成,仿瓦垅状装饰.殿分为上下两层,有木楼板.殿内有一圆廊.全殿辟有五门,殿内墙设有内窗一扇.殿内圆心处有用石筑成五面体柱一根,每面宽约0.9米.殿内依东、西、南、北、中五方位设坛位,供养五方五佛.殿外进门处有半圆弧形如意台阶15级,沿台阶而上可登上二楼.殿的外围敷有铁柱栏杆.抗日战争期间,庐山沦陷,五佛圆殿遭毁严重,外围铁栏杆缺损过半,殿内摆设法器损毁殆尽.抗战胜利后,信众发心修复,改五门为四窗一门.江西的这些藏传佛教建筑,在长江流域相当少见,为内地藏传佛教的重要标志.以陶艺而论,江西景德镇自唐中后期以来,逐渐发展成为中国瓷器生产的中心,是朝廷贡瓷的重地.伴随着元明清藏传佛教的影响,宫廷需要一定数量的反映和体现藏传佛教的瓷器供物.因此,景德镇御器厂以藏传佛教的供器为范本,制造了一批类别广泛、品质精绝的佛前供器,如瓷塑法轮、瓷塑佛像、瓷塑八吉祥、瓷塑七珍等,其制作工艺精细,造型工整,材质丰富,用料讲究,既是佛教供器,也是罕见的工艺品.由此对陶瓷艺术产生了较大的影响,在陶艺史上于是有了特别的意义.
[责任编辑：王立霞]
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