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关于文化方面新闻传播毕业论文,关于文化外交看国家对外传播相关论文范文例文
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为主要特征的世界性宗教,基督教几乎从一开始就越出民族的范围进行传教活动,欲使全世界各民族的异教徒皈依基督教的信仰和基督徒的生活方式.[17] 在不断的军事入侵、政治干预、经济渗透的历史演进中,一代又一代的传教士,总是处在背景复杂与处境尴尬的位置,扮演着特殊的角色. 宗教文化是中国传统文化的重要组成部分.作为一个不断强大而人口最多的国家,中国应当具备正确的宗教观.过去由于“左”的思想长期影响,中国宗教政策存在一些问题,国际社会也对此多有指责.宗教文化之间的隔膜和缺少对话是当今国际冲突的诱因之一.诚然,宗教是一把双刃剑,但应该看到宗教文化的国际交流对中国的国际形象可能产生的正面意义.因此,在政府的指导和组织下,发挥宗教组织和宗教领袖的作用,适度开展宗教文化交流是中国未来文化外交不可或缺的内容.[18]今天的中国宗教传播亦呈增长趋势.面对西方的基督教、天主教大量入侵,越来越多的人成为西方宗教的信徒,这是一个无须争辩、也不可回避的现实.从弘扬和传承中华文化来说,是放任更多的人信基督教、天主教好,还是营造适当环境,使有宗教需求的人,信奉本来就是属于中华文化一部分的儒教、佛教、道教好?哪一种选择有利于建立我们中国人的稳定和谐社会?这是一个需要认真思考并要作出回答的问题.儒、释、道三教是中华文化的主体部分,其中的积极部分,对于今天的文化发展和和谐社会的建设,都有正面意义.因此.进一步整理、发掘儒、释、道三教文化中净化心灵、自净其意的丰富资源,既是具有重要现实意义的文化建设工程,也是对抗西方宗教文化渗透的有效手段.[19]另一方面,跨文化交流还在于用来缓解或舒解压力,减少误解,增进理解,求同存异,异中求同,扩大共同利益的交汇点,减少麻烦和对抗.中国少数人信教,世界上却是多数人信教.开展跨文化交流,不能不研究不同宗教背景后面的不同文化特质,重视跨文化交流中的宗教交流.这一渠道把握得好,可以成为中华文化传播的有效途径；把握不好,则可能成为敌对势力攻击诋毁中国的借口和口实.应当针对不同时机、不同地区,选择不同宗教、不同形式,融合信仰、音乐、文化、艺术,设计主题,策划活动,制造热点,放大效果.譬如,慈济功德会是一个庞大的国际性慈善救济组织,其“业务范围”涉及慈善、医疗、教育、人文、环保、社区志工、骨髓捐赠、国际赈灾,用“慈济”的术语来说,就是“四大志业八大法印”. 四十多年来,证严法师筹集了逾百亿新台币的善款,在慈济功德会的帮助下,全球各地蒙恩受惠的贫民、病人、灾民不计其数.在证严法师的道德感召下,台湾几乎五分之一的人口或多或少参与了慈济的慈善活动,在全球有一千多万慈济人,人数还在不断增加中.没有证严法师,就不会有慈济,更不会有今天在世界各地无怨无悔地救人助人的千万慈济人.也因为如此,证严法师赢得了世人发自内心的普遍尊敬,有人称她为“东方特里萨”,更有人称她为“人间观世音菩萨”.凤凰卫视资深评论员石齐平评价说：“证严法师是台湾的价值.这个价值摆在全世界,台湾都能傲然挺立.”[20] 证严法师创办的慈济功德会及其义工所承载的“慈济精神”,也将深深地感染大陆民众以及世界普罗大众的心灵.中国的宗教文化传播,需要更多的证严法师和更多的慈济功德会. 事实上,在中国与其他国家的文化交流过程中也确有不和谐因素存在.如达赖假宗教文化传播之名行政治之实.倘若达赖十四世当年不是在外国势力怂恿、裹胁下逃离中国,仍在共产党中国担任要职,即使顶着宗教领袖的光环,到西方传播佛教精神,在西方人看来也绝不会有今天的价值.说到底,某种程度上,宗教文化又难以摆脱为政治所挟持的宿命. 三、大众文化外交 大众文化也就是我们所说的世俗文化.从国际关系角度理解,政治文化和宗教文化应当成为文化外交的核心内容,然而从实践看,政治文化和宗教文化远不如其大众文化受欢迎,例如美国.大众文化并非一国文化的全部,但它是当今一个国家向国际社会传输文化的重要组成部分,它承载着一个国家丰富的民族精神和特有的价值理念,是一个国家建立文化强国的基础. 大众文化外交涉及的内容极其广泛,本文在此不想涉及有关文化扩张、文化渗透等已被人们多有论述的内容,以及其他西方文化的重要辐射如美国人发明的电脑科技、好莱坞大片、英文书籍、流行音乐、可口可乐、麦当劳等.在此仅就外向文化教育或文化援助论述如下. 应该承认,西方国家无论是推行那些赋予理想主义精神的文化外交项目,还是具体实施的各种奖学金的吸引精英人才计划,在国际上均产生了重要影响.如美国曾先后出台国际文化教育交流法案,像“富布赖特法案”、“信息与教育交流法案”、“富布赖特•,海斯法案”等,并大力开展“富布赖特项目”、“和平队计划”等,效果卓然. 事实上,民间基金会在西方文化外交中一直扮演着重要角色.基金会在美国社会所扮演的角色,依据弗莱斯曼(Joel L.Fleishman) 的观点,主要是三种：驾驶员(driver）、合作伙伴（partner）和催化剂（catalyst）.[21]而“冷战”结束前,基金会在美国文化外交中所扮演的角色也主要是三种.一是慈善功能的外溢（spill over）者,二是文化冷战的“买单者”,三是非西方世界高等教育的“改造者”.[22]实际上,西方国家的基金会尤其是有政府背景的基金会,无论是“冷战”前,还是“冷战”后――如果你仔细读过《“颜色革命”主谋干将大揭底》（2008年3月）,以及2008年“西藏-奥运风波”中甚为活跃的种种基金会,2009年“7•,5暴力事件”中不断向“疆独”、“世维会”提供资金及设备的美国“全国维护民主捐赠基金会”及其他情报机构、组织,就会知道――西方国家的基金会及其掌门人,原来还有种种功能：肩负着政府输出民主战略的使命、颠覆多个国家政权的“总导演”、一些国家反政府组织的精神领袖、影响着全球的政治生态等.换言之,它们致力于西方政治文化的长期输出和对他国政治文化的改造. 大力开展文化外交,发挥其促进国家间、人民间相互理解和信任的功能,是中国实施和平发展战略的重要路径.以作为文化之组成部分的科学文明传播为例,中国不应忘记李约瑟博士（Dr.Joseph Needham）对中国文明的贡献.他耗费45年出版中国科学文明史,将中国文明带到世界舞台.通过中国科学成就,使中国在世界科学史上占有一席重要地位.近年来中国推出“孔子学院”和“文化年”等一系列的文化外交项目,效果明显,而且数量可观,根据教育部统计,截至2008年12月,全球已经开办249所孔子学院和56所孔子课堂,分布于78个国家和地区.其中亚洲26国90所,非洲14国21所,欧洲26国103所,美洲10国81所,大洋洲2国10所. 从中外合办孔子学院的模式看,目前主要有三类：一是和大、中学合作；二是和企业合作,如清华大学与汇丰银行、伦敦经济学院等公司及院校合办的孔子学院；三是与社团合作,如美国的华美协进社孔子学院.合办的孔子学院由中外双方共同负责.从管理看,实行理事会制度和院长负责制,主要由外方管理,中方多担任副院长,不同于歌德学院主要由德国人管理.在实际推广中,体现了中国谋求与各方共同发展并设身处地为对方着想的理念与行动.既推动海内外孔子学院的建设,也加强外派专家、学者和志愿者及为国外培养中文师资的力度；既可合办不同层次的孔子学院、孔子学堂、孔子课堂,也可灵活设立汉语中心. 不过,值得反思的是,“孔子学院”的纷纷设立,目前来说只是反映市场需求,还不是文化磁力.尽管华语华文可能在世界各地吸引数以亿计的华人和非华人学习,他们的动机大多还是为了逐利.孔子学院在世界遍地开花,是与国家汉办的推动分不开.每一家孔子学院最初几年由汉办提供经济资助,一段时间以后,就要由承办孔子学院的组织来承担经济责任. 有人担心说,除非来自中国的经济资助是无限的,否则光从经济上说,孔子学院很难持续下去.但问题是,数量那么庞大的孔子学院,中国方面能够一直承担下去吗?实际上,已经有相当的孔子学院的经济状况产生了很大问题.除少数有特殊定位的孔子学院外,大多数孔子学院定位为语言教育.这种定位使人不解.语言教育是市场决定的.就像中国人学英文.那么多的中国人学英文是因为英文与人们的利益相关.也就是说,中国人学英文并非美国和英国政府推动.还有如,2000年前,朝鲜与日本一样,因为自己没有文字,又向往中国的文明与强大,主动模仿中国并全盘输入中华文明体系,其中最具体的事物就是使用中国人创造的汉字.（在后来1500年的漫长岁月里,汉字和汉文一直是朝鲜半岛人民唯一的书写系统.）之后逐渐实行“去汉字化”.[23]进入2009年韩国一批前总理联名上书现任总统李明博,认为要“根本解决韩国的‘文化危机’,就应从小学开始分阶段教学生认汉字,不应将汉字视为外语,而应为国语生活正常化,和韩文一起作为‘国字’进行教育.”究其原因显然不言自明：中国重新崛起,东亚复兴在望,尤其是美国爆发金融危机,使韩国预感到即将被孤立、不知何去何从的文化危机感.韩国的“去汉字化”问题遂再度成为举国重新检讨的国家课题之一.特别是“去汉字化”令韩国工商界最感忧虑：一是韩国超过40％的商品输出对象是汉字文化圈,70％外国游客亦来自汉字文化圈；二是眼看中国即将成为世界经济火车头,韩国的优势在流失；三是韩国年轻人连国内对方名片的姓名都看不懂,更不用说跟汉字文化圈的同行打交道,谈生意.[24]这也从另一种意义上反映出,汉字及中华文明更广泛地使用传播,与中华强盛息息相关.在孔子学院之前,各国尤其是西方各国,学习中文的学生人数一直在增长.除了在很贫穷的发展中国家,很难说孔子学院在鼓励人们学中文方面起到了多大的作用.为此,郑永年教授针对海外“孔子学院不仅成不了中国的软力量,而且会成为中国在海外的负资产和包袱”的有关说法,建议道：孔子学院项目的产生更多的是教育部门的GDP主义精神,而非专业精神.人们很难看到这个项目中所隐含的专业精神.追求软力量不能盲目,而必须具有专业精神.从专业精神角度看,类如成立一个孔子基金会要比遍地开花的孔子学院要有效得多.如果说今天的孔子学院侧重的是毫无实际效果的遍地撒钱,孔子基金会可以成为培养各国中国问题精英从而是传播中国文化的有效方法.[25]而且,中国要在文化上或软力量上发挥更大作用,满足人们的经济需求只是基本条件,不断补充与加强更高尚的人文价值,才是确保竞争胜出的关键. 日本政府关于利用本土文化特色输出文化,别具匠心,日本政府还利用其雄厚的经济实力变相输出文化.如外务省透过向发展中国家提供“无偿援助基金”供对方购买日本的电视节目,日本放送协会（NHK）曾每年向外国电视台无偿提供6000盒录像带.“这种通过外贸渠道展开的文化外交形式赋予日本的绝不仅仅是‘文化（产品）（出口）’贸易大国的美誉,更为深刻的是,它把一个‘文化日本’的国际形象传递给了全世界.”[26]日本的文化外交,尽管时不时地透过政客官员参拜靖国神社、修改教科书或某些右翼政客出位放言否认侵略行为等的舆论造势,甚至透过电子游戏、电影等鼓吹军国主义,自觉不自觉地刺伤和加深邻国人民的伤痛和恐惧；然而,其社会主流在不遗余力地扫除国际社会接受日本文化的心理障碍,以淡化和消除日本军国主义在“二战”时野蛮侵略和残酷杀戮亚太区人民所留下的负面文化影响. 注释： 李智《文化外交――一种传播学的解读》,北京大学出版社,2005年1月,第25页. 胡文涛《冷战期间美国文化外交的演变》,《史学集刊》2007 年第1 期. 约瑟夫•,S•,奈《硬权力和软权力》,门洪华译,北京大学出版社,2005年10月,第97、108页. 唐小松《公共外交：信息时代的国家战略工具》,《东南亚研究》2004年第6期. 参见李智《文化外交――一种传播学的解读》,北京大学出版社,2005年1月,第143页. [美] 阿尔蒙特.鲍威尔《比较政治学:体系、过程和政策》,上海译文出版社,1987年,第29页. 对于“政治文化”的理解,就中国学术界也有不同的理解.如,韩星在《先秦儒法源流述论》一书中,认为政治文化是指“介于政治、法律和政治思想之间的稳固的有机结构体”――亦即“政治文化模式（形态）”,它包括政治思想、政治制度.刘泽华给韩星《先秦儒法源流述论》所作的“序”中说,人们对政治文化的理解有很大的差异,作为方法论也有不同的运用方式.对政治文化的理解大致有四种类型.第一种,广义而言,涵盖政治方面的物质文化与精神文化,诸如政治心理、政治信仰、政治思想、政治制度等,都属于政治文化的研究对象.第二种,狭义而言,主要是研究政治心理,诸如政治态度、政治信仰、政治情感等.第三种介于上述两者之间,以研究政治中的主观因素为主,诸如政治思想、政治信仰、政治价值、政治意识、政治心理等.第四种指涉及处于政治和文化的交界面上、兼有政治和文化性质有关事项和问题.（参见刘泽华给韩星《先秦儒法源流述论》所作的“序” ,2003年7月.源自《儒学新教化》.）而王乐理在《政治文化导论》一书中认为,政治文化不应等同于社会制度和政治制度、政治思想政治学术,也不能等同于政治心理. 王乐理《政治文化导论》,中国人民大学出版社,2000年12月,第24页. [美] 约翰．罗尔克编著《世界关于文化方面新闻传播毕业论文,关于文化外交看国家对外传播相关论文范文例文参考文献：
文化传播论文
中的次文化认同建构初。传播论文安徽 2016-2016,国际文化传播,专业主干课,4/5/300,2016-2016,网络新闻传播学,专业基础课,2/4/260,2016-2016。
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办的孔子学院,在越南设置的汉语培训中心,既是汉语传播的窗口,又是对外汉语实践的海外基地,除公派教师外,已有数名应用语言学方面的研究生作。英语翻译汉语北京,英语翻译汉语2016。
传播心理学
道和新闻论文类参评作品报送数额见附件1.其中参评国际传播奖项的作品,应不少于各报送单位报送数额的10%(各地记。中国古代的新闻传播活动浙江大学硕士研究生培养方案,传媒与国际文化学。
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