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斥为贩卖实用主义的文化买办.中国科学院和作家协会联合领导成立了七个组,分别对胡适的哲学思想、政治思想、历史观、文学思想等进行全面系统的批判.仅1954和1955年就发表了300多万字的批判文章,作者来自人文社科的各个领域,许多著名学者像范文澜、侯外庐、金岳霖、胡绳等都发表了批判文章.陈元晖的《实用主义批判》、李达的《胡适反动思想批判》和《实用主义―帝国主义的御用哲学》、艾思奇的《胡适实用主义批判》、马特的《实用主义―最腐朽、最反动的主观唯心主义》、陈鹤琴的《批判杜威反动教育学的哲学基础》等是这个时期的重要批判著作.在这场批判中,实用主义被简单地定性为美帝国主义反动派的御用哲学、资产阶级反动派用来麻痹人民的革命意识的哲学、反科学的主观唯心主义、彻头彻尾的形而上学、与辩证法根本对立的诡辩论、不择手段地追逐个人或集团私利的市侩哲学、一切反动哲学的集大成者等等.此后在中国发动的多次政治运动中,实用主义都被视为“反动”一方的思想理论基础.1957年批判“资产阶级右派”,实用主义被视为“右派”的理论基础；1959 年反对党内的“右倾机会主义”,实用主义成为右倾机会主义分子的思想根据；“文化大革命”中实用主义被当作“党内走资派”的理论来源；林彪叛逃后,实用主义被认为是林彪信奉的哲学；1976年“四人帮”被打倒,实用主义又成了“四人帮”的理论基础,1978 年人民出版社出版的《批判“四人帮”全面篡改马克思主义论文集》,就把实用主义说成是林彪、“四人帮”篡党夺权的理论武器.谁成为政治批判的对象,谁就是实用主义者.哲学、政治、道德、社会等一切领域的错误几乎都可以归罪于实用主义.对实用主义的这种全盘否定,其影响非常广泛,其负面作用至今尚未完全消除. 应该指出,对实用主义的批判在理论上并非毫无根据.实用主义尤其是詹姆斯关于真理的一些表述确实存在含混不清和易生歧义之处,而且在当时就受到哲学界的质疑和批评.据皮尔士说,“实用主义”这个词本身就受到英国人的讽刺和挖苦,皮尔士因此把自己的学说更名为“实效主义”（pragmaticism）.杜威也意识到,当真理被看作一种满足时,常被误会为只是情绪的满足、私人的安适、纯个人需要的供应.当真理被理解为效用的时候,它常被认为对于纯个人目的的一种效用,或特殊的个人所欲求的一种利益.罗素曾批评詹姆士企图在怀疑主义的基础上建造一个信仰的上层建筑,并认为这是近代大部分哲学所具有的一种主观主义病狂.
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对实用主义的这种批判也并非中国所独有,这是那个时代受日丹诺夫哲学观影响的马克思列宁主义者的一个比较普遍的态度.日丹诺夫在1947年提出,哲学中党性原则的斗争表现为唯物主义和唯心主义的斗争,前者代表特定社会中进步阶级的要求,后者则代表反动阶级的要求,而现代西方哲学代表没落的资产阶级的要求,是应予严厉批判的唯心主义.前苏联就是这样否定和批判实用主义的.
尽管对实用主义的批判在客观上也是传播实用主义的一种形式,但是总的说来,这些批判大多脱离了杜威和詹姆士等实用主义哲学家的理论实情,背离了学术探讨的范畴,许多批判文章缺乏具体分析和实事求是的科学态度,并非基于对实用主义的认真研究,而是出于当时政治斗争的需要,实际上是一种以政治标准取代学术标准,以简单排斥和否定代替理论辨析和证明,以主观武断替代客观论证的西方思潮批判模式.例如,不加分析地把詹姆士的真理观表述为“真理就是有用”、“有用就是真理”,并把这种说法当作整个实用主义的真理论,认为这种理论体现了资产阶级的贪得无厌、唯利是图、损人利己等极端个人主义的世界观.
50年代,配合对实用主义的批判,我国翻译出版了康福斯的《保卫哲学―反对实证主义和实用主义》,哈利威尔斯的《实用主义：帝国主义的哲学》,林哈尔特的《美国实用主义》,康梅里维尔的《美国的实用主义》,В.С.佘夫金的《杜威教育学批判》.1964～1966年上海人民出版社出版了一套“西方学术译丛”,其中包括詹姆士的《彻底的经验主义》、杜威的《人的问题》、莫里斯的《开放的自我》、席勒的《人本主义研究》等.1966年之前还出版了杜威的三种著作,即许崇清翻译的《哲学的改造》,傅统先翻译的《经验与自然》和《自由与文化》.唐钺选译的詹姆士的《心理学原理》也于1963年由商务印书馆出版.此外,中国科学院哲学研究所西方哲学史组编了《现代美国哲学》,洪谦主编的《西方现代资产阶级哲学论著选辑》中选译了皮尔士、詹姆士和杜威等人的部分著作.1967年至“文革”结束似乎再无翻译出版实用主义著作.
20世纪80年代至今对实用主义的研究与发展
在传入中国的现代西方哲学思潮中,实用主义影响最大,引起的非议和批评最多,遭受的误解也最严重.无论是“五四”时期对实用主义的推崇还是新中国成立以后对实用主义的批判,都有先天的不足,即对实用主义学说的了解在相当程度上还停留在表面,失之于片面,对实用主义的解释存在简单化和任意化的倾向,误解和曲解的成分较多,对实用主义的经典著作缺少准确的解读和把握.以实用主义在中国的代表人物胡适为例,他对杜威思想的认识就有很大局限.胡适主要关心和了解杜威的实用主义方法、政治思想、社会思想和教育思想,他在这些方面的运用和发挥相对也比较好,但是即使在这些方面他的论述也有许多并不符合杜威的真实思想,而杜威的存在论、逻辑学、科学哲学、美学、宗教哲学和价值论以及杜威的整个哲学体系,胡适并没有完整系统的把握.新中国成立后对美国实用主义的批判有很多更是偏离了哲学家的本义.
伴随着改革开放,1979年我国现代西方哲学研究正式恢复,对实用主义的引介与评论也重新出发.1983年刘放桐的《实用主义述评》出版,这部著作体现了过渡时期的思想特点,其对实用主义的批判在述评中构成主要内容,但是在方式上与极“左”时代已大不相同,并含蓄地指出过去对实用主义的批判是无的放矢.1987年刘放桐发表“重新评价实用主义”一文.这是1949年后第一篇比较客观地评价实用主义的文章.该文以“不能把实用主义归结为帝国主义反动哲学”、“实用主义不是十足的主观唯心主义”、“不能把实用主义归结为市侩哲学”、“不能把实用主义归结为诡辩论”等标题的形式对长期流行的全盘否定实用主义的评价模式提出全面质疑,引起哲学界共鸣.1988年中国现代外国哲学研究会在成都举行全国首次“实用主义专题”学术研讨会,美国著名实用主义哲学家悉尼胡克发来贺信.这次会议就如何评价实用主义达成了共识.这篇文章和这次会议成为我国几十年来对实用主义研究的一个重要转折.国内哲学界逐渐走出以唯物―唯心、辩证法―形而上学、先进―反动等为框架的西方哲学评价方式,对实用主义的研究开始回归学术本身.此后,刘放桐又发表了“杜威哲学及其在中国的影响”等文章,阐述实用主义研究对当代中国学术的意义,既有利于更为全面和深刻地理解马克思主义哲学,又有利于对中国传统文化的批判继承,有利于促进对各门人文社会学科的研究.
这个时期的实用主义研究获得了空前发展,学者互访和学术交流前所未有,越来越多的留学生和访问学者到美国学习和研究哲学,更多的学者参加有关实用主义的国际学术会议.美国当代著名哲学家普特南和罗蒂等人也应邀来我国访问和讲学.对以皮尔士、詹姆斯和杜威为代表的古典实用主义的研究不断得到拓展,第二代美国实用主义者的学说也越来越多地被引介到中国来.1996年9月中国现代外国哲学学会在桂林举行“美国新实用主义”学术讨论会,探讨美国新实用主义产生的背景、新实用主义的思想特征、古典实用主义与新实用主义的异同,以及新实用主义评价等重要问题.蒯因、罗蒂、普特南等人的学说已成为当代中国哲学界关注的一个热点,对它们的研究大有后来居上之势.
有关实用主义的论文、著作和翻译可谓成果累累,无论在数量上还是在质量上都达到了前所未有的水平.在翻译方面,从2006年开始,社会科学文献出版社出版了由涂纪亮和陈波主编的9卷本的美国实用主义文库,选译的内容涉及蒯因之外美国实用主义的主要代表人物的作品；2007年中国人民大学出版社出版了6卷本的《蒯因著作集》；2009年北京大学出版社出版了实用主义研究丛书,包括《杜威与美国民主》等8本译自国外的实用主义研究著作；2009年上海译文出版社推出了包括《实用主义哲学》等5部著作的罗蒂自选集.刘放桐主持翻译的38卷本的《杜威全集》2010年开始由华东师范大学出版社出版,目前已出版了15卷.此外,还出版了许多实用主义译著,例如：普特南的《理性、真理与历史》、万俊人和陈亚军编选的《詹姆斯集》、苏珊哈克主编的《意义、真理与行动―实用主义经典文选》等等. 讨论实用主义的著作有数十部,研究论文数以千计.在对具体哲学家的专题研究方面,尚新建的《美国世俗化的宗教与威廉詹姆斯的彻底经验主义》是一部力作.该书从詹姆士的宗教关怀入手,透过美国独特的世俗化宗教氛围来审视詹姆士的思想,认为詹姆士哲学的核心并非原来人们认为的实用主义真理观,而是彻底经验主义.他认为彻底经验主义是哲学史上的一次重大变革,它不仅破除了西方传统哲学的心物二元对立,为未来的哲学发展指出了新的方向,而且创造性地阐释了宗教的性质、意义和目的,以一种新的宗教哲学为美国世俗化宗教奠定了坚实的理论基础.
在对实用主义的纵向分析方面,涂纪亮的《从古典实用主义到新实用主义：实用主义基本观念的演变》视角新颖,材料丰富.该书依照历史顺序重点考察了实用主义这一哲学流派的基本观念的源流与演变,分析了“实在”“经验”“认识”“真理”“意义”“道德”“科学”“宗教”“社会”和“政治”等基本观念在不同的实用主义哲学家那里的异同,比较清晰地呈现了这些基本观念一百多年来的发展线索.在实用主义与马克思主义哲学的关系方面,刘放桐的“杜威哲学的现代意义”等文章以西方哲学的现代变革与马克思的哲学变革为背景,通过重新理解杜威等人的实用主义哲学理论以及实用主义与马克思主义哲学的关系,认为以杜威为代表的实用主义思潮不仅适应了,而且在一定意义上引领了这一转型的潮流,杜威的哲学改造与马克思的哲学变革殊途同归.在实用主义与中国思想的对话方面、尤其是实用主义在中国的传播与影响方面,顾洪亮的《实用主义的误读―杜威哲学对中国现代哲学的影响》以“五四”时期杜威来华讲学及其思想传播为背景,以经验论、知行之辩、实用主义方法、个人与社会之辩、民主主义、平民教育等为主题,发掘出一些被埋没的、被压抑的或被忘却的声音,比较详实深入地探讨了杜威哲学对现代中国学术影响的多面性和复杂性.
【注释】
①杜威：《哲学的改造》,许崇清译,北京：商务印书馆,1997年,第85页.
②《胡适学术文集哲学与文化》,北京：中华书局,2001年,第50页.
③梁启超：“颜李学派与现代教育思潮”,《东方杂志》第21卷第2号,1924年1月.
④“本志宣言”,《新青年》第7卷第1号, 1919 年12月.
⑤冯友兰：《三松堂全集》（第一卷）,河南人民出版社,1985年,第196页.
⑥贺麟：《五十年来的中国哲学》,北京：商务印书馆,2002年,第63页.
⑦杜威：“教育与国家之关系”,载袁刚、孙家祥、任丙强主编：《民治主义与现代社会―杜威在华讲演集》,第403页.
⑧[美]哈利威尔斯：《实用主义：帝国主义的哲学》,葛力等译,北京：三联书店,1955年,第223页.
责编 / 王坤娜
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