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文艺理论方面论文范文集,与新世纪文艺理谱系的建构相关论文参考文献格式
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的重点,并利用有限的手段包括化学分析、Ｘ光、红外线摄影的手段,对艺术进行解剖式的批评和分析.另外一个值得关注的问题是,在知识谱系下,技术也发挥了举足轻重的作用.技术,在新世纪对人类的影响是巨大的,尤其电脑技术的发展.文艺与技术的界限越来越模糊,文艺家与科学家主动相互靠拢.如美国的玛丽－劳勒莱恩就把计算机的编程方法引入了文艺评论的领域,如虚拟、递归、堆栈、推进、弹出、窗口、变形等术语.
新世纪的文艺理论普遍表现为对技术的一种自然认同.技术使人们参加文艺理论的讨论合理化和合法化.技术已成为人们的一种生活方式.“要使知识和技术得到正确运用,克服技术理性对社会对企业造成的麻烦,根本在于文化价值体系的建立.”[２]知识与技术的谱系在新世纪给人们带来了两个结果：一方面是“无序”.无序是一个激烈的词,它可能使有序的世界图式带来异常的、反直觉的、任意的形式.新世纪初,整个世界处于对旧有技术的破坏状态,在这个世界中大众是主角,他们处于失控状态,一种对技术迷乱的追求.整个世界中的自我被技术处理为零散化的状态.另一方面是“身体”.尤其是女性肉体伴随着我们的左右.小到日用产品中的钟表、挂饰,大到雕塑、大厦,都可看到是女性身体的某个部位或者全部.这个肉体已成为可看、可吃、可用的实体.女性身体是一种存在的符号,人们用身体表达自己的思想.
三、传媒谱系
传媒谱系是指全媒体时代传媒所带来的集成与转化下的文艺传媒体系.２０世纪人们普遍关注文艺的启蒙与理性精神,但我们应看到新世纪现实生活中,传媒已介入到日常生活中,并且改写着现代文艺的语言.“一个显在的症候就是直白、贫乏的网络文学语言解构了传统文学审美化语言.”[３]在新世纪初,电视、电影、报纸、杂志、广播、录像、音乐会、展览、表演、广告、互联网等传媒形式提高了艺术的交流,媒体普遍受大众的青睐,媒体以特定的方式呈现艺术,感染受众,并使艺术合法性,同时,媒体把所有的社会群体囊括在艺术信息之内.新世纪的文艺熔解了传媒记号的语言,赋予了文艺作品新的意涵,并使文艺文本可视化.文艺作品由单一的文字文本变成了文字、声音和图像等视觉化的形式.由于现代传媒技术的提升,一个以电产品、网络、卫星通信等传媒的形式已形成,整个文艺产品被技术化和网络化,从而实现着文艺的全球化.
对于传媒谱系来说,时间是读者阅读的障碍.新世纪的传媒下的文艺作品往往都抢先读者一步,走在时间的前列,而读者欣赏作品时则要穿越时间隧道,回到那个文本意义的停泊点.文本忽视历史的意义,比较关注现时符码延宕的指涉等问题.同时,这个时间对统一性的历史秩序进行破坏,在这些文艺作品中历史退场,成为非中心的缺席.文艺作者是以无历史的眼光来看待历史的废墟,他们拆解历史的事件,使历史变成碎片中的历史.在这种时间下历史才显露了形而上的本原的面目.传媒下的文本的时间已没有连续性,它是断裂地存在的,因而艺术文本普遍存在差异性及事件的不相关性.文艺文本的广延性构成了四维空间的绵延.另外,传媒谱系把我们现在所处的世界变成一个符码世界,城市里的广告、建筑、娱乐设施等公共活动空间充斥着符号,就是人也成了一个符号.一切艺术生产已成为符码再生产,当下的人已不能逃离传媒符码的现实原则.人们随着传媒符号内在的生命律的起伏、强弱、流动来判断它无边际的界限的特征.传媒符码的指涉性普遍存在于对日常的感觉经验中,人们通过传媒对人们生活景观的勾勒再生产文艺作品.
从这个意义上说,传媒谱系让文艺回到了文学现实本身.传媒谱系也成了理性与意志的组合、日常生活与新道义的交融、技术与多元正义的培植的结果.在这种谱系下,排除了元叙事,图解宏观叙事、历史叙事等大叙事,把人们现实生活的琐屑叙事成为新世纪叙事的主要支柱.日常传媒生活的存在就是新世纪文艺的审美存在,是人们深层无意识的压抑的存在.新世纪传媒文艺作品中反战运动、无核化运动、反恐运动、环境生态运动等获得认同,同时,私人的生活空间、民间生活、反中心的多元文化等成为人们关注的基本主题.他们在这个理论框架下构筑了传媒权力的雄伟大厦.在传媒的巨大影响下,现实政治和道德伦理成了人们关注的中心.传媒下的文艺驱除暴力,放弃冲突式的理论模式,把一些中心主义的理论边缘化,使殖民性东西消失.同时关注人,拯救人,彰显政治与道德伦理的重要,并拂去蒙尘的２０世纪的政治价值的体系,追问当下的与现实生活紧密结合的新政治的生命关怀,灌注新政治精神的意向构造,让文艺回归本质.
四、文化谱系
文化谱系是以新世纪文艺理论形成过程中文化历史渊源关系、文化时空坐标作为研究对象的.“中西文化的交融和碰撞,产生了中国新的文化范型和文化视野,形成了一套具有现代文化特征的文化观念、文化形态、文化价值及文化冲动.”[４]２０世纪后半叶的文艺理论有两种倾向：一是以古典文论为骨架；一是以西方的文艺理论为中心.这两种倾向导致了文化民族主义和文化霸权主义两种症结,这不仅是中国的文艺理论病,也是世界文艺理论的世纪病.它忽视了文艺理论在商品社会文化条件下的新动向,这就让文艺回到新世纪眼前的文化现实,当下的文艺理论应当以眼前利益为支点来建构,不应对现时利益采取回避和超脱的态度.２０世纪的后结构主义用解构思想来反叛文化,后现代主义是反主流文化并填充雅俗文化的沟壑,新历史主义是从文艺的文本回到历史并重新叙述过去,后殖民主义则表现出西方文化的优越性,但人为地创造了文化帝国.这些新文化主义满足不了新世纪人们的审美需求.
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因此,新世纪的文化谱系便要对２０世纪的文化秩序进行解构与颠覆,并获得了现时的多重指向与意义.这种文化现象体现在当下文化生活的审美中.在文化谱系中,宗教与艺术作为在世的方式存在.文化的冲突已不再是意识形态侵蚀与反侵蚀之间的斗争.文化已与日常场所和社会品性紧密联系.文化非理性地被还原为丰富性和真实性的状态.新世纪文艺理论像一个漫无边际的没有极限的用各种术语织成的大蛛网,作为文艺理论者也只是悬浮在文学、绘画、音乐、舞蹈、雕塑、建筑等意识空间捕捉文艺理论的微尘,建构自己想象的理论世界.同时,文艺理论家对文化的理解已深入到日常琐屑的细节、局部中,并趋向于对生命本质的理解,在日常生命经验中找寻文化审美的土壤.在新世纪文化领地,我们感觉在一个很宽广的基础上讨论文艺,它指涉主观情感与人的欲望现实,关注文艺的肌质和现存的翻版,是对经验世界的分割、删削、驯服&#
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