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接受美学类有关论文范文数据库,与《人间词话》中“隔”与“不隔”理的接受美学色彩相关论文发表
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只有通过读者的想象性理解和再创造把这些“空白”填充起来,它们才能成为活生生的富有文学生命和艺术价值的文本.这一论点与王国维的“境界说”和“隔与不隔”不谋而合.王国维认为姜白石“二十四桥仍在,波心荡,冷月无声”、“数峰清苦,商略黄昏雨”等几句“虽格调高绝,然如雾里看花,终隔一层̶
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相反地,王国维也提到了陶渊明的“悠然见南山”、“日暮天无云”等句,以及谢灵运的“池塘生春草”、“空梁落燕泥”等,认为其“妙处唯在不隔”.这几句作为正面榜样的原因就是其韵味无穷,意境极佳.也就是留有了足够的“空白”与“未定点”,只用简单的几笔就深入读者内心,也就是做到了王国维所说的“境界”.
最后一点,在接受美学的理论中有一种“期待视野”的概念.所谓“期待视野”就是说读者对作品的接受是以审美感受的经验背景为前提条件的.意即作品本身能够唤起读者对以往读过东西的回忆,使读者在阅读的过程中形成一种独特的情感态度,最终导致读者对中间和结尾的期待.读者的阅读经验导致这种在对新作品阅读的过程中形成的期待,作品的结尾无论是对它的满足还是毁灭,其目的都是为了诗意效果的最大展现.而“期待视野”在《人间词话》“隔与不隔”论中的体现就是这种读者先前审美经验的熟悉性与接受新作品所需的‘视野转变’之间的距离.在王国维看来“不隔”之作能够“语语都在目前”、“沁人心脾”、“豁人耳目”,是能够满足读者的期待视野的.相反地,如果在阅读的过程中,作品对读者的接受造成了一种阻碍,连期待视野的形成阶段都遇见到了困难,那就是“隔”.
上述几点论及《人间词话》中的接受美学色彩,并不是意味着王国维就是接受美学概念的支持者.而是说接受美学所揭示的观点作为一种普遍存在的客观事实,只不过之前没有引起人们的重视,直到姚斯、伊瑟尔等人正式提出来才走进人们的视野.而王国维在《人间词话》中的这种接受美学的色彩,或者是倾向,只不过是我个人的观点,目前还没发现系统的论证.只有一篇名为《意境与接受美学》的论文在论及中国传统绘画中的“留白”时引用了王国维的“隔与不隔”之说.
参考文献
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[2]赵一凡.西方文论讲稿[M].三联书社.2002.
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[7]尚林.意境与接受美学[J].岱宗学刊,2001（4）.
作者简介：李然然,山东大学文学与新闻传播学院2012级硕士.
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