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关于中国美学方面论文范文集,与中国美学缺少什么相关毕业论文格式范文
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对终极境界――存在、道、理念的爱,即圣爱或大爱,爱也是有秩序的.美的秩序与爱的秩序似乎是同一秩序的两面.美与爱同样根植于性、交往、生产、归依或归属,在自我实现的生命内趋力中,同样以自由――人与自然的统一为最终指向.美与爱具有共同的意义,这就是通过协调理智、意志、情感,通过整合真与善,构成人的以自由为归宿的超越性心理结构,从而使世界充满美与爱.美是难的,爱也是难的,因为它们跨越在肉体与心灵、感性与理性、有限与无限之间,但是美和爱可以互相参证,在对爱的反思中可以而且必然能够透出美的秘密.
三
中国美学缺少形而上的追问,缺少相应信仰的支撑.
超验之美(至美或大美)以及与它相关的超验之爱(圣爱或大爱)都是形而上层面,即信仰领域的事.美学的基本功能之一就是确认并论证这种形而上的追索和信仰之如何可能.中国美学从西方美学借鉴了“自由”概念,从传统美学汲取了“天人合一”概念,把它视为审美活动的最高境界和美学的最高旨趣.但是何谓自由审美自由与生命自由有何区别何谓“天人合一”“天人合一”与人和自然的统一(自然人化)有何区别至今未有一个完整的阐释,而且,既然涉及形而上或信仰领域,就有一个超越性的问题,但至少在主流一派美学中我们并没有看到与此有关的较深入的讨论.“自由”或“天人合一”因此还只是一种承诺,而不是美学自身的内在目的和逻辑指向.“自由”或“天人合一”还不能成为中国美学的理论和精神的支撑,因为它本身的合法性还有待于审视和确证.
应该说,形而上的追索和信仰的确立是人类走向文明的一个重要的标志.第一,标志着人类有了自我意识和类意识；第二,标志着人类有了共同的经历和共同的体验；第三,标志着整个世界和它的未来成了人类反思的对象.黑格尔讲,“信仰是一种知识”,但这不是“纯粹识见”意义上的知识,而是一种奠立在知识和对知识的反思基础上的“纯粹意识”,是“已上升为纯粹意识的普遍性了的实在世界”.所谓理念、太一、上帝、自我、意志、存在等都只是抽象化、异在化了的人类自身,是它的哲学或神学的表达.形而上的追索和信仰的确立与生存、安全、交往一样,是人的一种基本需要――实际上即是对与自然最终和解的需要,对真、善、美相统一的理想境界的需要,对自我确证和自我实现的需要.无论任何时代和地域的人,只要还没有脱离生理与心理、感性与理性、有限与无限的对立,就需要有一种以人自身的完整和自由为核心内容的信仰的支撑.可以说,对于没有摆脱“原罪”的人,信仰是一种召唤的力量；对于被肢解为“碎片”的人,信仰是一种统摄的力量；对于困囿在有限理性和意志中的人,信仰是一种超越的力量.
美学开始于经验之美(事物之美)与超验之美(美本身)的区分以及超验之美作为一种信仰的确认.柏拉图之所以感叹“美是难的”,就在于事物之美何以“分有”美本身,从而被认为是美的,同时,美本身又如何超离美的事物而成其为美本身的.超验之美,即美本身虽然从根本上说来自经验之美,但是,这里讲的经验,不是任何个体的人的哪怕一生中积累起来的经验,而是人类在千百年中共同经历和体验过的经验.这种经验已经作为“原始意象”先于个人经验沉淀在人们的无意识中,成为人们判断事物之美与丑的先验的尺度.因此,超验之美或美本身的确认不是经验范围的事,而是超验范围的事,是柏拉图以为的“回忆”,实即信仰领域的事.但是,超验之美或美本身作为一种信仰与一般宗教的信仰不同,超验之美与经验之美一样,是由主体与对象两个方面的因素构成的,就对象来讲,超验之美是与同样超验的真、善统一在一起,是理念、道或存在的显现；就主体来讲,超验之美是理性、意志、情感协调在一起,是自我价值的实现.超验之美既是人的目的,也是道路,它所承载的是人的自我救赎的渴望和宿命；既是外在的,也是内在的,是人类从现实的苦难中挣扎着站立起来,成为真实的、自由的人的象征.
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从经验之美到超验之美,即从感性到理性,从个体到整体,从必然到自由,这是整个人类社会面临的历史性问题.这个问题的真正解决是要靠改造自然,包括人本身的物质实践.但是,这个问题作为一种意识或理论,首先是个美学问题,因为正是从“合目的”的审美活动中,人们发现了实现这一目的的可能性的根据.审美活动与认识、伦理、功利活动不同,它的基本特性就是消除感性与理性,个体与整体,必然与自由的对立,使人处在“物我两忘”的游戏状态中.审美活动的主体是由客体激发起来的生命体验,即爱；客体是由主体的体验,即爱所显现的美.正是美与爱这种我中有你和你中有我的密切关联,构成了审美活动通往自由的内在机制与秩序.没有任何活动能像审美活动那样,需要调动人的全部潜能和能力,包括理性与非理性,意识与无意识,感觉与超感觉,使人的机能充分协调起来；没有任何活动能像审美活动那样需要打破所有将人类分割开来的藩篱,包括种族的、阶级的、地域的、职业的,使人们在“共通感”的交流中彼此融通起来；也没有任何活动能像审美活动那样需要人与自然的完全和解,彻底克服人的“自阉”和“自闭”,实现“自然的人化”与人的自然化.我们相信,无论个体的人或人类,生命是个自我完善的过程；相信心灵在与自然的交往中不断地净化着,相信整个世界会越来越一体化,现代文化所带来的孤独、疏离、迷惘、失语将为人与人之间的更亲密的交流和信任所取代.所以如此,是因为有史以来的生活实践告诉我们,无论任何时候,任何地点,人或人类不会没有美和爱,不会拒绝美和爱.美与爱对于被称作“压抑性”的文明永远是个颠覆者,对于真正符合人性的文明则是绝对的建设者.
四
从根本上说,中国美学缺少的是可以作为依恃的、与时代和社会的现代化进程及审美和艺术发展的总体趋向相适应的完整的哲学.
中国美学,从王国维时候起,一直在寻找着一种可以依恃的哲学.20世纪40年代前是康德、叔本华、克罗齐、黑格尔,50－70年代是马克思,80－90年代是弗洛伊德、尼采、萨特、海德格尔；进入21世纪后,一方面是后现代主义,特别是后结构主义的兴起,另一方面是文化学或文化哲学的冲击,中国美学出现了“去形而上”与所谓多元化的倾向,从而陷入了一种无所依傍、无所适从,随机式与拼盘化的状态.当然,我们不能无视现在依然十分活跃的,以马克思主义的实践概念为基本立足点的主流美学,但是,从几位代表人的身上可以İ
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