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切要求建立一种新的可持续发展观、新的发展哲学,即发展伦理学.国内外学者就此而言已经基本上达成共识.国内较早研究发展伦理学的中共中央党校哲学部邱耕田教授指出:“社会历史的不断进步,对传统的道德观念形成了不断冲击；而当代不断变革的、全新的发展实践.在发展进程中又提出了一系列新的道德难题.这意味着,当代社会发展本身已向传统伦理学的基本原理提出了尖锐挑战.因此,要厘清现代伦理生活的变化并对这种变化加以引导,就必须研究社会发展与伦理道德之间的内在关系；要对社会发展提供持续的良性动力,就必须建构起社会发展与社会伦理的整合机制,实现发展主体与道德人的有机统一.”广西师范大学政治与行政学院林春逸教授在其名著《发展伦理初探》中指出,发展伦理是对现代化发展进行反思的必然产物.现代化在给人们带来物质富裕的同时导致一系列生存与发展的困境图景:发展与生态危机共存,自然家园遭到破坏；发展与发展“代价”伴生,和谐社会家园难建；发展与发展“异化”同在,精神家园逐渐荒芜.发展伦理的产生正是奠基在人们对这幅困境图景所引发的伦理问题的严重关切以及摆脱这种困境的强烈愿望之上的.此外,发展伦理的形成也是奠基在一定的理论基础之上的.它的理论前提是发展理论的价值转向,其价值依据是发展观嬗变过程中确立的新发展价值观,其哲学基础是自由与必然的辩证统一关系.古莱在其代表作《发展伦理学》中指出,发展把三大基本的道德问题推向前台:生活美好与物品丰富之间的关系问题；社会内与社会间公正的基础问题以及社会对自然力与技术的态度的决定性标准问题.而以往的老答案在现代化面前都陈旧过时,因此迫切需要构建一种新的发展哲学即发展伦理学.| 有关论文范文主题研究: | 关于伦理学的论文例文 | 大学生适用: | 大学毕业论文、学位论文 |
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但是这里我需要说明的是,国内学者在阐述发展伦理学的滥觞时,往往从学科间的分野中,而忽视从学科间的关联中阐明发展伦理学的缘起.有学者如是说:“传统发展观关注的只是消费价值的获得,因而损害了环境价值；而生态发展观关注的仅仅是自然的环境价值,并以‘内在价值论’为基础确立起一个自然中心主义的生态价值观,因而否定了人类通过改造自然界获得消费性价值的合理性,在处理人与自然关系的问题上走向了另一个极端.发展伦理学在反对‘发展天然合理论’的时候候并不否定人类改造自然的实践行为的必要性与合理性,它只是要通过对人的发展实践的评价、约束和规范走向一种‘有规范的合理性’.这种合理性并不是无限度、无约束的绝对的合理性,而是在一定限度内的合理性.”因此,有必要建立一种“有规范的合理性”的发展伦理学.这种论证方式有一定的合理性,其合理性在于从事物之间的差异、对立、矛盾入手.但是,也有其局限性,其局限性在于忽视了整体的普遍联系的观点.这会容易造成一种误区:似乎发展伦理学优越于其他学科.实际上,各个学科都有其特定的研究对象、研究视域、研究方法和学科属性,因此,无高低优劣之分,都属于整个学科系统中不可缺少的平等成员.同时,上述观点也会带来一种假象:似乎发展伦理学是以往学科从外部强加而成的.实际上,发展伦理学的出场,重要的是从以往学科内部衍生而成,是多学科有机互动&
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在这一方面,西方学者给我们作出了表率,他们在讨论发展伦理学的滥觞时,既注意到了学科间的对立,也更加强调各学科之间的互动,认为发展伦理学是当代各学科综合作用的结果.正如古莱所言,以往发展被视为经济学领域的一个研究主题,但是论述发展与不发达问题的一套丛书的主编们认为:该主题的性质已迫使学者和践行者超越其自身学科的界线,不论是经济学、人文地理或社会学等社会科学,或者农艺学、植物生态学或土木工程学等应用科学.现在发展研究的一个共识是:发展问题是多方面的和复杂的,没有哪一个单一学科能够包罗万象,更不能提供解决办法,发展伦理学新的多元学科领域把判断性(分析性)科学与政策性(应用性)科学和规范性科学连接起来.古莱指出,伦理学是发展研究领域的后来者.许多年以来,发展中的价值观难题只是由一小批经济学家从外表加以应付.伦理学不但与政治学分离而且也与经济学、甚至社会学无关,这就使得哲学、伦理学处于无力防守和混乱的状态,古莱将罪责归于马基雅维利的《君主论》和斯密的《国富论》.我认为,古莱的观点是有道理的,因为马基雅维利是“第一个使政治学独立,同伦理家彻底分家的人,有资产阶级政治学奠基人之称”.而《国富论》更是被誉为“西方经济学的‘圣经”’和“经济学的百科全书”.应当说,从学科的分工而言,它们之间的分野是必然的,也许正因为这种分野才激起后来者对哲学、伦理学的新的建构.事实上,正是古莱的导师即法国经济与人道主义运动奠基人路易约瑟夫勒布雷特关于发展的经典性定义,打破了伦理学与政治学、经济学之间的断裂,开始构建发展伦理学的崇高事业.勒布雷特把发展描述为:一个特定人群及构成它的所有近邻人群单位,以可能的最快节奏,以可能的最低代价,并考虑到存在于(或应当存在于)这些人群与近邻人群之间的团结纽带,从较少人道向较多人道阶段的一系列过渡.在勒布雷特的感召下,冈纳-缪达尔在《亚洲的戏剧》中承认发展是充满价值观的活动.本杰明希金斯在《经济发展:问题、原则与政策》中断言,哲学家必须加入发展队伍,如果没有发展哲学的明确概念,这个队伍就成了一个简单的特定使团.第二次世界大战以后研究社会变革的少数社会学家与人类学家也偶尔进行过一些有关发展的价值观问题的讨论,如丹尼尔勒纳、爱德华班菲尔德等.国际发展伦理学协会的成立,标志着发展伦理学的系统专业研究的开始,同时也意味着发展伦理学被正式承认为发展研究与哲学的一个跨学科领域.
关于发展伦理学与发展学、生态学、环境学,特别是与发展经济学之间的密切联系,艾米泰沃克利什纳达特(AmitavaKrishnaDutt)和查理斯K.威尔伯(CharlesK.Wilber)的论述值得一提.我们的目的是想从他们对各学科之间的内在联系的说明中进一步更好地理解发展伦理学的滥觞.他们指出,发展伦理学即使就仅仅对发展的意义有影响这一点而言,与发展经济学的关联也是巨大的.但是考虑到发展的意义和发展经济学的其他维度之间的关系,发展伦理学甚至有着更为广泛的影响.其一,最直接地说,它对发展战略和政策有重要的影响.在社会中,期望政府通过直接行为和间接影响个人决策制定的方式扮演主要角色,政府官员不得不在不同的战略和政策之间作出选择.甚至在人们更愿意政府在经济活动中起到较小作用的社会里,政府也需要采取行动来提供市场运行所必需的社会政治体制,而这就需要关于发展伦理学的研讨.而且,发展伦理学对非政府机构和营利公司以及政
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