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府如何回应这些战略也会具有重要的意义.其二,发展伦理学就经济的某个观点而言也有重要的作用,即人们是否把收入分配、贫困和环境看作经济分析中的重要成分以及人们是否将伦理和宗教价值考虑为影响个人和群体行为的主要因素.人们是否(且如何)把这些考虑因素看作分析的重要成分,取决于它们的经验意义而不是人们是否认为这些问题本身就是重要的.但是如果人们的确认为它们本身就具有重要性,那么发展经济学家更有可能从它们具有重要性的地位开始,然后作出努力以经验地考查它们的重要性而不是仅仅假定它们是不重要的.早期发展经济学家只是想当然地认为增长是减少贫困的一个手段,但是并没有明确地将之包括于他们的经济观之中,反而关注储蓄、投资、技术变革和增长.其三,发展伦理学对于分析的方法以及一个人如何考虑经济分析观和真实世界之间的关系也具有重要的作用.因为发展伦理学关注的是通常在经济学之外研究的许多价值问题,所以这意味着发展伦理学就其本质而言涉及多门学科.此外,对价值的关注,要求对于最优化代表的主流方法有一个批判的观点,因为那种方法典型地忽视了价值和规范.因此,分析家们应当更加注意认真考查人们如何真实地活动而不是简单地填补他们的最优化模型,尽管在利用最优化行为以增加对该行为的理解方面没有什么危害.总之,倘若国内学者在思考发展伦理学的滥觞时,除了从各学科之间的对立中分析外,也能够从各学科之间的内在关联中分析,那么,不但有利于理解发展伦理学的缘起,而且也有利于发展伦理学的科学构建,这才是我们渴望实现的美好愿景.
由此,我们可以得出如下结论:其一,目前,我国学界侧重的是发展伦理学在我国的建构何以可能,而西方学者的旨趣是发展伦理学如何系统化、专业化地进行研究.就此而言,国内有的学者撰文,指责以古莱为代表的西方发展伦理学属于“表层”发展伦理学,而试图以所谓贝壳的社会风险理论中所蕴含的伦理意蕴来建构自己的所谓“深层”发展伦理学.理由是:第一,古莱没有对发展与伦理的关系本质进行深层存在论反思,其发展伦理学只是“发展”与“伦理”两个范畴的相对简单“黏合”.第二,虽然古莱揭示了生态破坏、国家不平等、财富不均等发展问题,但他并没有看到这些发展问题的现代性统一性,忽视了资本逻辑与这些问题的内在关联.第三,古莱发展伦理学的最根本问题是道德批判的抽象性,这些问题集中反映在古莱对理想社会的价值设定上.在这里,我不想为古莱作辩护,但是如此区分“表层”与“深层”,不能不说是对古莱关于发展伦理学的文献资料浏览甚少所致,不能不说是对古莱的一种偏见,如果全面、系统、认真地阅读古莱的著述,或许就会有另一种新的截然相反的认识.
其二,这就要求我们拓展发展伦理学研究的视野,在立足我国国情的基础上,加大向西方发展伦理学界学习和交流的力度,取其精华,剔除其糟粕,更好更快地提升我国发展伦理学研究的水平和档次,为构建社会主义和谐社会提供理论依据和智力支撑.
其三,正如文中所言,国内有的学者在阐述发展伦理学的滥觞时,多注重对发展理论和实践问题的反思,而忽视从学科间的关联中阐明发展伦理学的缘起.因此,我们应该注重在对发展问题进行反思的同时,不要忽视从各学科的内部关联中对发展伦理学的可能性和合理性进行析厘,并且以此为基础进行该学科的建构.正如古莱所言:“发展伦理学自由地借鉴经济学家、政治学家、计划工作者、农学家以及其他学科专家的著作.”
这就涉及发展伦理学的学科性质、基本问题、研究范围、使命、方法、战略、原则与评估等问题,即发展伦理学的限度或者说是阈值问题,作者将另外详述.
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