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哲学史方面论文范文例文,与王国维与中国哲学史相关论文目录怎么自动生成
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6;为一门学问,本身当是“最神圣、最尊贵而无与于当世之用者”.一个哲学家,如果将哲学等同于某种“道德政治之手段”,迷执于哲学的“当世之用”,即是自失哲学本有之价值.因此,王国维又以肯定哲学的神圣与尊贵为前提,强调哲学在诸种学问之中的独立地位与特殊价值.王国维推重哲学,强调哲学对于人生的重要,肯定哲学对于教育的影响,关注哲学在人类知识系统中的独立地位与特殊价值,这使得他对于晚清哲学教育的落后十分不满.他在《论近年之学术界》一文中,曾经尖锐地批评当时中国的大学教育中抵制与忽略哲学教育的错误：“今则大学分科,不列哲学,士夫谈论,动诋异端,国家以政治上之骚动,而疑西洋之思想皆酿乱之麴蘖；小民以宗教上之嫌忌,而视欧美之学术皆两约之悬谈.”在王国维看来,当时国家的大学教育,不设立哲学学科,学术界言及西方学术,动辄斥其为异端,其根本原因,一是人们僵化中西学术的界线,二是人们未能真实地了解与理解哲学.这样的教育制度与学术氛围,即使设立正规的大学本科教育,大学实际上仍然不可能具备其应有的功能与价值.晚清时期,反对在教育与学术领域设置哲学,代表人物为张之洞.因此,王国维曾明确地表示自己对于国家教育制度缺失的忧虑：“京师大学之本科,尚无设立之日,即令设立,而据南皮张尚书之计画,仅足以养成咕哔之俗儒耳.”断言如果依照张之洞一类当权人物的学术理念去办大学教育,中国的大学除了培养一些唠唠叨叨的“俗儒”之外,不可能真正地承担起培养国家民族所需要的高等人才的任务.
因此,为了改变晚清教育制度的局限与学术建设的缺失,王国维曾写作专论哲学的文章.其中,尤以《哲学辨惑》与《奏定经学科大学文学科大学章程书后》两文对于中国现代哲学学科的创设最具时代的意义.《哲学辨惑》写于1903年,《奏定经学科大学文学科大学章程书后》写于1906年,两文实际上都批评了当时中国大学课程设置中对哲学的忽略与曲解,批评的矛头则直指晚清重臣张之洞.
晚清筹办京师大学堂始于光绪二十四年(1898年),是年光绪帝准允设立京师大学堂,并派孙家鼐管理大学堂事务.孙家鼐上奏的大学堂办学方针是：“先课之以经史义理,使晓然于尊亲之义,名教之防,为儒生立身之本；而后博之以兵农工商之学,以及格致、测算、语言、文字各门,务使学堂所成就者明体达用.”光绪二十六年七月(1900年8月),八国联军入侵北京,京师大学堂在战乱中停办.光绪二十七年十二月(1902年1月)清廷派张百熙为管学大臣,复办京师大学堂.次年六月,张百熙以“张之洞为当今第一通晓学务之人”为由,奏请光绪帝特派张之洞“会同商办京师大学堂事宜”.同月,光绪即准允张之洞会同张百熙、荣庆等人对现办大学堂章程“再行切实商订”.张之洞在晚清倡办洋务,位高权重；其“旧学为体,新学为用”的学术主张,更是风行一时.张百熙之所以奏请光绪帝准允张之洞参与商订大学堂章程,正是因为张之洞自京师大学堂开办以后,即曾向朝廷陈述自己对于大学堂课程设
哲学史方面论文范文例文
甚矣名之不可以不正也！观去岁南皮尚书
(按,张之洞)之陈学务折,及管学大臣张尚书
(按,张百熙)之复奏折：一虞哲学之有流弊,一
以名学易哲学,于是海内之士颇有以哲学为诟
病者.夫哲学者,犹中国所谓理学云尔.艾儒
略西学(发)凡有“费禄琐非亚”之语,而未译其
义.“哲学”之语实自日本始.日本称自然科
学日“理学”,故不译“费禄琐非亚”日理学,而
译日“哲学”.我国人士骇于其名,而不察其
实,遂以哲学为诟病,则名之不正之过也.
王国维在为哲学“正名”的基础上,通过对“哲学非有害之学”、“哲学非无益之学”、“中国现时研究哲学之必要”、“哲学为中国固有之学”、“研究西洋哲学之必要”等五个方面的论述,具体地批驳了张之洞及当时学术界对于哲学的无知与曲解,以及由此而产生的对于哲学的迷惑与“诟病”.王国维为哲学“正名”,批评张之洞一类学者对于哲学的曲解与排斥,目的是要在中国学术文化由古典形态转化为近代形态的时候,在新的学术门类中,确立哲学独立的学科地位.用他自己的语言来表达即是：“余非欲使人人为哲学家,又非欲使人人研究哲学,但专门教育中,哲学一科必与诸学科并立,而欲养成教育家,则此科尤为要.”
王国维的《奏定经学科大学文学科大学章程书后》一文,同样指斥张之洞等人所主张的大学堂章程排斥哲学学科的缺失,并对张氏等人在大学教育中排斥哲学的理由诸如“以哲学为有害之学”、“以哲学为无用之学”、“以外国之哲学与中国古来之学术不相容”等学术观念进行了具体的辩驳.与《哲学辨惑》所不同的是,在《奏定经学科大学文学科大学章程书后》中,王国维不仅批评了张之洞等人教育观念的缺失,拟定了自己所主张的大学“经学科”、“理学科”、“史学科”、“中国文学科”、“外国文学科”的“科目”,且将“哲学概论”、“中国哲学史”、“西洋哲学史”、“伦理学”、“名学”、“美学”这些可归属于大哲学学科的课程,排进了这些学科的“科目”之内.从中国近现代学术文化转型与发展的角度来看,王国维在《奏定经学科大学文学科大学章程书后》中拟定经学、文学、史学等学科“科目”,似乎是要在制度的层面争取哲学的学术地位,消解学术界对于哲学的误解与排斥.如果从这样的角度来看,王国维的《奏定经学科大学文学科大学章程书后》对于在中国的大学教育中建立哲学学科的价值,又与《哲学辨惑》一文有所不同.当然,在中国大学教育中,设置哲学学科,或者说将哲学作为一个相对独立的学术门类,实际上是到民国时期才完成的.据冯友兰晚年回忆,他于1915年考入北京大学文科,人中国哲学门学习.在他人学之前,北京大学中国哲学门仅招收过一班学生,陈钟凡、黄建中等人即是北大中国哲学门的第一班学生.而北京大学将哲学门更名为哲学系,使哲学成为完整的、独立的学术门类,则是蔡元培先生主持北大校务以后的事了.但是,王国维早年给予哲学的关注与热情,对于后来哲学在现代中国学术建设中独立发展的影响,却少有与他同时代的学者所能比拟.同时,在现代中国学术领域,哲学学科的确立,当是中国哲学史学科得以形成的基础与前提,而王国维对于哲学的推崇与辨析,对于确立这样的基础与前提,也可以说是居功甚伟.
研究殷周社会制度――论释中国哲学
演生的特殊文化背景
王国维的学术成就,无疑当以其史学研究的成果最为显著.由于王国维的史学研究与其甲骨文、金文方面的研究紧密联结,使得他能够以古籍文献的记载与地下发掘出土的文物、文字方面的史料相结合的方法,即所谓“二重证据法”来考订、论释、解析中国古代历史的演生、发展,尤其是在殷、周史、秦、汉史研究方面的不少成果,多“补前修所未逮”,有助于人们“开拓学术之区宇”.陈寅恪在《<王静安先生遗书>序》中论及王国维的学术方法与学术成就时即曾经认为：“先生之学,博矣精矣,几若无涯岸之可望,辙迹之可寻.然详绎遗书,其学术内容及治学方法,殆可举三目以概括之者：一日取地下之实物与纸上之遗文互相释证.凡属于考古学及上古史之作,如《殷卜辞中所见先公先王考》,及《鬼方昆夷猃狁考Ӎ
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