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哲学史方面论文范文例文,与王国维与中国哲学史相关论文目录怎么自动生成
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2298;子思之学说》、《孟子之学说》、《荀子之学说》、《老子之学说》、《列子之学说》、《墨子之学说》以及《周秦诸子之名学》、《孟子之伦理思想一斑》等.在这些认识成果中,以其对于孔子哲学的解析篇幅最大,内容也最为丰富.在考察孔子的形而上学的过程中,王国维首先辨析儒家的“天道”与“天命”观念,将“天”区别为“有形之天”、“无象之天”；并从“主宰之天”、“自然之理法”、“宇宙之本原”、“命”等不同的层面诠释“无象之天”；将儒家的“天道”概念理解为表述自然理法与宇宙本原“活泼流行”的“原动力”.在考察孔子的伦理思想时,则肯定儒家之“仁”的观念实自其“天”的观念演绎而来,“仁”有普遍与特殊之别：“普遍之仁,为平等之观念,包括其他之礼义智信等.特别之仁为特别的狭义之仁,如‘智仁勇’之仁是也.仁于主观,则为吾性情；仁于客观,则发现于社会,为礼义之法则.”王国维对儒家“仁”观念的这种解析,是颇具现代学术眼光的.因为,他所谓“仁于主观,则为吾性情；仁于客观,则发现于社会,为礼义之法则”的说法,实际强调了“仁”在儒家伦理中,既是一个表述德性的范畴,又是一个表述规范的范畴,且两者是统一的.从他对于“天道”与“天命”的解释中,也可以发现他对于西方哲学的吸纳与理解.以清晰的现代哲学观念为前提,解析孔子哲学,这是王国维有关孔子哲学研究的认识成果中,最值得肯定的地方.王国维在《孔子之学说叙论》中也曾论及自己对于伦理学的理解：
伦理学者,就人之行为以研究道德之观念、
道德之判断等之一学科也.为人间立标准,定
价值,命令之,禁止之,以求意志之轨范,以知人
间究竞之目的,即如何而可至最善之域是也.
故此学乃研究道德之学理者,知的而非实践的
也.知与实行有别,知学理者不必能实践之,不
知学理者或能实践之.盖以学理为知,实践关
于意志故也.伦理学与实践道德之殊别如此.
然若云伦理学纯为知的,故不能实践,是语亦未
免太过.何则由纯正之智识,知完全之学理,
则可为实行之指导,达所欲至之目的地,其裨益
岂浅鲜哉故学理与实践当相伴而不相离,实
践之先不可不研究学理也.
这样的伦理学观念,曾使王国维考察孔子哲学,从总体上将先秦学术区别为南北两派,认为北派以孔子为代表,此派学术的特点在于“不偏于理论而专为实行”.南派以老子为代表,此派学术“离现实而论自然之大道”,以“道”作为“宇宙一切万象之根本原理”,特点在于思辩.王国维认为,整体看来,在中国哲学中,从理论上论释“宇宙之根本为何物者,始于老子”.《老子》书中的这种思想内容,是儒、墨二家所不具备的.因此,“我中国真正之哲学,不可云不始于老子也”.但是,王国维也认为,在中国传统的学术文化中,“实以伦理学为最重”,即使在整个东方文化中,实际上也以儒家的道德学说最具影响.因为,老子的伦理思想以其形而上学为据,“慕太古敦朴之政,而任人性之自然,以恬淡而无为为善”.这种理论以消极为其特质,表达的是人们对社会和时代的愤怒与不满.儒家伦理则“从‘天人合一’观以立人间行为之规矩准绳”,“贵实践躬行,而以养成完全之道德政治家为目的”,“气局雄大,意志强健”,在社会生活中最具实用价值,为历朝历代所重视,实为中国历史上势力最大的学术文化派别.王国维对儒家与道家思想的这些论释解析,体现了中国哲学史学科创设时期,人们研探中国古代哲学的时代特征,但不乏思想的广度与深度,值得我们重视与总结.
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王国维解析宋代哲学与清代哲学,现存的研究成果一是《周濂溪之哲学说》,一是《国朝汉学派戴阮二家之哲学说》.前者肯定周敦颐的“《太极图》及《太极图说》,由宇宙根源之本体始,以演绎的推论人之心性及人伦五常.《通书》则由人之心性及人伦五常始,以归纳的溯论宇宙根源之本体”.王国维考释周子哲学的特点,也注意将周子哲学的一些基本观念与西方的哲学观念进行比较.譬如,将周敦颐所理解的宇宙本体“无极”等同于赫尔德曼(哈特曼)所理解的“无意识”；在考察“周子之道义论”时,将周敦颐的一些哲学观念与海格尔(黑格尔)的哲学观念相比较等.这种通过中西哲学观念的具体比较,来诠释中国哲学的基本观念,考察中国哲学的主要范畴,对于正确地理解中国古代哲学概念、范畴的本来意涵是十分有益的,在方法的层面所给予人们的启示尤多.
《国朝汉学派戴阮二家之哲学说》一文,主要是通过解析戴震的《原善》、《孟子字义疏证》和阮元的《性命古训》中所论“性”、“理”等范畴,考察清代学术中的“汉学”与“宋学”.在王国维看来,戴震写作《原善》、《孟子字义疏证》等著作,阮元作《性命古训》等著作进一步“推阐戴氏之说”,学术追求都“在申三代、秦、汉之古义,以攻击唐、宋以后杂于老、佛之新学”.在论及阮、戴思想的学术价值时,王国维强调的是阮、戴哲学著作能够“以宋儒之说还宋儒,以三代之说还三代,而使吾人得明认三代与唐、宋以后之说之所以异”.在这篇短文中,尤为值得注意的是王国维在考察阮元、戴震哲学的时候,也强调中国哲学有南、北学风的差异,认为中国哲学总体上虽然都追求“以实用为宗旨”,但南方哲学探讨性与天道问题多于北方哲学,北方哲学则更偏重于实际.后虽有儒、佛、道诸家之学的融合,兴起了宋明道学；至清代,宋学式微,汉学复兴,阮元、戴震哲学的问世,实际上代表了中国学术发展的一种趋向：“自汉学盛行,而学者以其考证之眼,转而攻究古代之性命、道德之说,于是古代北方之哲学复明,而有复活之态度.戴、阮二氏之说,实代表国朝汉学派一般之思想,亦代表吾国人一般之思想者也.此足以见理论哲学之不适于吾国人之性质,而我国人之性质,其彻头彻尾实际的有如是也.”王国维对阮元、戴震哲学的这种评析,反映了王国维本人对于中国哲学的价值及其发展走向的一种理解.
王国维对中国哲学基本范畴的解析,主要研究成果为《论性》、《释理》、《原命》三篇论文.在《论性》一文中,王国维认为,从中国古代的“人心唯危,道心唯微”说开始,到孔子的“性相近,习相远”说,告子的“生之谓性,性无善无不善”说,孟子的“性善论”,荀子的“性恶论”,再到汉代董仲舒人性学说的问世,中国的人性理论经历过长期的历史的发展,但在这些有关人性问题的理论中,“除董仲舒外,皆就性论性,而不涉于形而上学之问题”.但是,由于宋代道学的形成,人们已开始由“其形而上学以建设人性论”.周敦颐基于其“无极而太极”的观念,认定“五性感动而善恶分”,以“诚”为“圣人之本”,“纯粹至善者也”.张子厚依据其气化论,肯定“人之性与太虚同体”,区别“天地之性”与“气质之性”；程明道论性,则“兼‘气’而言之.其所谓‘善’,乃生生之意,即广义之善,而非孟子所谓‘
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