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哲学史方面论文范文例文,与王国维与中国哲学史相关论文目录怎么自动生成
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;性善’之‘善’也”.程伊川对程明道的人性学说有所纠正,主张“分性与气为二”,肯定“性出于天,才出于气.气清则才清,气浊则才浊.才则有善有不善,性则无不善”.王国维认为,程伊川的这种人性论,实有其内在的矛盾.因为,程伊川既主张性善论,又主张分性与气为二,这样的观念使得程伊川的人性论只有“离气而言性”,才能“持其性善之一元论”,如果“置气于性中”,其结果只能是“纯然空间的善恶二元论”.朱熹沿袭程伊川之说,主张理无不善,气有善有不善.“故朱子之性论,与伊川同,不得不谓之二元论也”.朱熹基于其理、气二元的观念与人性二元论区别天理、人欲,展开其天理人欲之辩,但遭到了陆象山的严厉批驳,而陆象山则正是因反驳朱熹有关天理、人欲的理论,建构了自己的性善论,后来,王阳明进一步拓展了陆象山的性善论.王国维对人性理论的这种考察,可说既重视厘清历史线索,又注意理论辨析.重视厘清历史线索,使他基于自己的理解,论释了历史上各种人性理论之间的差异与联系；注意理论辨析,使他认定中国历史上的人性论在理论方面都有其“未能贯通者”.因为,这些关涉人性的理论,不论是性善论还是性恶论,立论都借助于经验,而借助于经验的结果是：不论性善论还是性恶论,都“不能举其一而排他”,真正自圆其说.这使得中国历史上的人性论实际上都“盘旋于善恶二元论之胯下”.王国维对中国历史上的人性论的这种理论分析,虽然受到了康德学说的影响,以肯定人性超乎人的知识之外为前提,但就其对于性善论与性恶论的具体论释而言,可以说仍然达到了较高的理论层次.王国维的《释理》与《原命》内容也十分精彩,《释理》与《原命》的方法与《论性》也多有相通之处.王国维通过这三篇文献对中国哲学范畴的考查、论释,代表了他研究中国哲学史的一种方式,一种成果类型,也从方法上为后来的中国哲学史研究提供了一种范型.总之,王国维虽然未能形成自己系统的中国哲学史著作,但他为现代中国哲学学科的成立与现代中国哲学史学科的创设都曾做过大量有益的工作,并留下了丰富的学术研究成果.这些学术成果,记录了现代中国哲学与现代中国哲学史学科创设的历史,也确立了王国维在现代中国哲学史上的地位.作为中国现代哲学与现代中国哲学史学科的创设者之一,王国维的学术贡献不同于陈黻宸与谢无量,也不同于胡适与冯友兰.但其在现代中国哲学史上的地位,却是任何人都无法替代的.
作者单位：武汉大学哲学学院
责任编辑：刘之静
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