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经济学类有关论文范文,与日本的《政治经济学批判大纲》相关毕业论文怎么写
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了本源共同体的三种形式是按照“亚细亚”→“古典古代”→“日耳曼”的顺序,在时间上是继起的、它分别对应的是原始社会、奴隶社会、封建社会的结论.从这一结论来看,大家久雄的解读和霍布斯博姆为英译本《各种形式》所撰写的那篇“序言”有相似之处,与当时的苏联教科书体系以及欧洲的《大纲》史学研究也基本上处于同一个水平线上.但是,与此同时,大家还根据他对英国经济史的研究成果,并辅以马克斯韦伯的《经济史》这条线索,研究了本源共同体内部经济关系的变化过程,提出了“共同体的解体”和“地域市场圈”等重要理论问题,这里孕育了进入一个新的《大纲》研究阶段的可能性.二 第二个时期：“资本原始积累”理论中的《大纲》研究第二阶段是以对《各种形式》的研究为突破点的.这一突破首先归功于平田清明.平田清明是日本市民社会理论的开创者高岛善哉的弟子,同时也是另一位市民社会理论的创始人内田义彦的朋友.1966年春天,平田清明在日本著名的《思想》杂志上发表了长篇连载论文《马克思的经济学和历史认识――以(政治经济学批判大纲)为中心》.在这篇论文中,他首次提到了以往对《各种形式》或者《大纲》研究的局限性问题.
上文谈到,大冢久雄等人将《各种形式》仅仅看做是马克思的共同体理论.之所以这样看,其中一个重要原因是受到了《各种形式》“单行本”的影响.作为一个事实,《各种形式》虽然是《大纲》中的一节,但它却先于《大纲》而单独出版,由于这一缘故,人们在研究它时往往将它同《大纲》的体系割裂开来.此外,当时的“单行本”,譬如
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平田清明的首要功绩,就是指出了“第二循环的结束”一节的意义.所谓“第二循环的结束”一节是指《大纲》第V笔记本的第16页开头的一段话,原文是这样写的：“资本的真正本性又在循环结束时才表现出来.”这里的“在循环结束时”中的“循环”指的是资本的“第二循环”.问题是在《各种形式》一节中我们找不到“第二循环”的开端,而只有在《各种形式》的前面,即在“我自己的笔记本的提要”中的“剩余资本Ⅰ(44,45)剩余资本Ⅱ(45)领有权的转变(45)”一节中才能找到.由于《各种形式》被夹在关于“资本的原始积累”叙述的中间,因此《各种形式》就不能单纯地被理解为马克思一般的“共同体理论”,而应该被理解为关于“资本的原始积累”理论.这是对大冢久雄等人的《各种形式》观的根本性突破.望月清司曾这样评价说,这一发现“使1965年以前的研究史一下子变成了遥远的‘前史’,而所谓《各种形式》的‘正史’从此拉开了序幕”.其实,不只是《各种形式》,整个《大纲》的研究也由此进入到了一个新阶段.
这一新阶段是以“资本的原始积累”理论为主线的.平田清明考察了《大纲》的“资本的原始积累”理论与《资本论》的差异.他指出,与《资本论》第1卷在“资本的生产过程”中对“资本的原始积累”进行说明不同,《大纲》主要是在“资本的流通过程”中,或者说通过将“生产过程”与“流通过程”结合起来解释资本的积累过程的.平田清明将这一方法论称为资本的“循环等于积累理论”.这一理论的优越性在于,它不仅可以在经济学上更科学地解释“资本的原始积累”,而且更重要的,它还能解释资本主义诞生即从一般商品经济向资本主义社会转变的历史过程,从而解释马克思关于人类社会发展规律的历史认识.因此,在平田清明那里,《大纲》就不仅是马克思的“经济学”,而且还是“历史认识”,《经济学和历史认识》就是他的主著的书名.其实,早在1969年他还发表过另一部著作《市民社会和社会主义》,在这部著作中他讨论了“市民社会和社会主义”的关系,并以“重建个体所有制”为轴心重构了马克思的未来社会理论.在这个意义上,《经济学和历史认识》可以看做是对《市民社会和社会主义》的补充论证.
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望月清司是与平田清明同时代的经济学家和历史学家,他对《大纲》的研究有以下几个特点：首先,如果说平田清明用以解释《大纲》的核心概念是“循环等于积累”或者“个体所有制”的话,那么望月清司分析《大纲》的视角则是“劳动和所有的分离”或者说“城市与农村的分离”.“劳动和所有的分离”是资本进行原始积累的前提,而“城市与农村的分离”则属于最为典型的“劳动和所有的分离”形式.因为,农民离开自己的土地到城市中来,就意味着与土地所有发生分离.望月清司正是以这一“分离”为标准,讨论了“本源共同体”的三种形式：亚细亚、古典古代和日耳曼,提出在这三种形式当中,只有日耳曼共同体才能完成资本的原始积累,从而诞生近代市民社会这一结论.从这一结论来看,他的“劳动和所有的分离”理论与平田清明的“循环等于积累理论”有着异曲同工之妙,即都是以“资本的原始积累”理论为核心的.所不同的是,望月清司通过这一“资本的原始积累”理论中构建出了一整套“马克思的历史理论
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