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人主义哲学的形象了”.艾青20世纪三四十年的那些诗都成了个人主义的产物,他也成了一个崇拜资产阶级自由民主的个人主义的知识分子.姚文元说.资产阶级极端个人主义哲学,像一颗毒草一样长在艾青的灵魂中.个人主义几乎成了社会主义初期的一个“原罪”了,什么都能和个人主义之罪沾上边.写“人”容易犯个人主义的错误,那么不写人,即使写“草木”也一样容易犯个人主义的错误.比如流沙河的《草木篇》中的白杨树“孤伶伶地立在平原,高指蓝天”,姚文元为此提出:“这是一种孤独狂傲的、个人利益得不到满足就仇恨周围的一切的极端个人主义的象征.作者把他个人内心阴暗反动的个人主义的感情硬贴到白杨身上,结果歪曲了白杨的美.”而面对西湖的美景,流沙河说自己“踉踉跄跄地醉倒在西湖边的柳荫下”,这句诗也被批判为歌颂的是“资产阶级个人主义者放肆发狂的精神状态”.由此可见,个人主义是多么“深入人心”.不仅“深入人心”,而且深入“草木之心”了,而对个人主义的指责又是多么普遍和随意,个人主义因而成了“十七年”时期弥散性的“疾病”了.像“五四”那样描写普通男女个人“悲欢成败”与“内心要求”,像子君那样说“我是我的”,像郁达夫那样作所谓个人“自叙传”,像胡适那样鼓吹“健全的个人主义”,像梁实秋那样提倡“文学的中心均是个人主义”等,在“集体叙述”的时代是不可能的了.新时代最需要的人是集体利益高于一切的人,完全公而忘私消融在集体中的人.如果写一个战士从自己的热情出发投身战斗,如果单单为了保卫自己的家园而英勇战斗,如果写一个农民单单为了自己发家致富而积极生产,这些都还是个人主义,这种叙述也还是失败的.只有当一个人觉悟到能够为公共利益斗争,能够把国家和全体人民的利益放在个人的或家庭的利益之上,毫不利己专门利人,完全融入到集体而不是与集体对立的时候,这个人物才说得上是“新人物”,这才符合新的文艺路线.比如《艳阳天》中韩百安私藏了一点粮食,儿子要把粮食交出去,父亲即使跪下给儿子磕头.儿子仍然毫不动摇地把粮食交出去,这种毫无“个人”的做法才是正确的.无条件牺牲个人而服从集体.个人的作用几乎完全被否定了,个人失去了存在的理由,这是那个时代的要求.人们相信在我们社会主义国家里,真正为新事物开辟道路的先进人物一定是集体主义者,个人主义等于腐朽的资产阶级,是在时代叙述话语之外的.
个人主义的典型表现就是总不能忘记描写个人的感情、爱情、人情、人性、个人的趣味等所谓小资产阶级的情绪,这些被看成是不健康的“低级趣味”,是一种颓废的腐化堕落,甚至是反动的,所受到的批判自然也是最多的.比如邓友梅《在悬崖上》中的“我”渴望所谓有诗意的生活;《我们夫妇之间》中的李克,他一听到爵士音乐就放松了;《海河边上》把恋爱描写成为生活里边最主要的东西;《女工赵梅英》只是为了个人多拿钱才当积极分子;《洼地上的战役》中班长对于朝鲜姑娘金圣姬竟然“心里也还是一种模模糊糊的他也说不出来的感情”.无产阶级战士竟然也还有什么“慌乱甜蜜的感情”;《组织部新来的青年人》竟然还要“听美丽的意大利随想曲”,“嗅槐花的香气”;周立波的《铁门里》竟然感叹青春易逝,说青春毕竟是不应该不幸福,而且想起这些就“漂浮在感情的海里,失去了一向的坚强”;《一个离婚案件》竟然把革命工作和爱情对立起来,追求丑恶的自私自利个人主义的爱情等等,这些都被认为是小资产阶级式的“个人温情主义”,小资产阶级的“个人享乐主义”.资产阶级的“个人唯心主义”从而受到无情的批判.所以实际上个人之“情”的咏叹成了一个禁区,人们不敢写情了.《野火春风斗古城》中的杨晓冬.即使恋人银环张开双手赶过来准备迎接他的热烈拥抱,他也只是象征性地摸了摸她的头发;《人民的战士》中,刘兴告诉小万父亲小万受伤了,而小万的父亲不敢表示任何悲痛之情;当刘兴打仗打回家乡,意外看到自己的妻子和孩子时,他也一点表情都没有.这种抛弃个人之情的“零度叙述”虽然无情,必然导致文学的概念化、口号化、公式化等等,但是,这与被打成资产阶级的“敌人”相比,顺应这种集体叙述,虽然平庸化一点,但还不失为一种更安全的选择.
三、抛弃“个人”话语与融入体制
“个人”话语竟然成为当时社会的洪水猛兽.既然“个人”如此罪恶深重,那么建国后的文学叙事最重要的一件事情当然就是要抛弃个人话语,融入到一种“革命”、“集体”、“国家”、“人民”、“阶级”等宏大叙事之中,否则就会成为新体制的“罪人”甚至“敌人”.因为当时整个时代对于艺术的分析主要还是奠基于一种二元对立的阶级斗争的视角.在当时人们看来:“当今世界上的文艺只有无产阶级文艺和资产阶级文艺.因此,文艺不塑造无产阶级的英雄形象就必然要树立资产阶级&
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舒芜为了回归体制而反省自己.在批判自己的“主观论”时说:“所谓‘个性解放’,或如我把它改装以后的所
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