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不生杀也,主未尝不赏罚也.”时与道、德、法相互关联、相互依存、融为一体.如《管子四时》云：“道生天地,德出贤人.道生德,德生正,正生事等德始于春,长于夏；刑始于秋,流于冬.刑德不失,四时如一.刑德离乡,时乃逆行.”时、道、德与法相融通,《管子四时》云：“阴阳者,天地之大理也；四时者,阴阳之大经也.刑德者,四时之合也.刑德合于时则生福,诡则生祸.”不仅如此,还把天时与人心（德、人之道）、法令并列为“为国之本”,《管子禁藏》曰：“夫为国之本,得天之时而为经,得人之心而为纪,法令为维纲,吏为网罟,什伍以为行列,赏诛为文武.”天时融入道、德、法体系,“时”的自然秩序性质、政治性倾向渐渐过渡转变成道、德、法融通的社会秩序和社会规范的性质.从圣人到百姓,从政治、社会生产到群众生活乃至用兵都要务时和把握时机.“时”在社会文化中具有普适性意义.在中国农业古代文明中,最能体现“时候”文化特征的当是“月令”图式.月令图式以时系事,以四时为总纲、十二月为细目,以月记述天文历法、自然物候、地理时空.月令是帝王统治及其百姓生产生活安排的一种时间模式.正如蔡邕在《月令篇名》言：“因天时,制人事,天子发号施令,祀神受职,每月异礼,故谓之月令.所以顺阴阳,奉四时,效气物,行王政也.”四时节律是自然规律的体现,圣王需要掌握它,百姓生产生活必须依赖它.如：“日月之行,一岁十二会,圣王因其会而分之,以为大数焉.观斗所建,命其四时.”王者通过月令授受民事.即“王者南面而坐,视四星之中者,而知民之缓急,急则不赋力役,故敬授民时,是观时候授民事也”.月令内容所涉领域十分广泛,可以概括为两个层面,一是自然层面,包括气候、物候等表征的时间节律的记述；二是人事层面,上至天子起居饮食服饰、百官政治,下至万民庶务,涉及政治、经济、文化、法律、军事、宗教、民政等各个层面,社会生产生活的内容一应俱全.月令从治政角度规定着人们的时间生活,在帝王明堂制度中,流动的自然时间转化为国家和社会人事活动的时间指南与时间规范.月令系统延展的时程性、节律性的社会生活,以及由此拓展的社会文化要素,影响到民族性格、社会意识,生存理念,维系着中华文明的绵延.
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在月令思想影响下,形成农家月令派,其显著标志是月令体农书.月令体农书是中国古代农书的重要组成部分,其基本取向是“农时”为核心,以岁时季节安排农事活动,人们处在特定的自然环境中,其自然地理、四季节律、气候物候循环变化都关系到农业生产实践,农业生产农民生活都围绕四时节律循环往复.《月令》在一定意义上反映了中国传统农业生产和农家生活的一种重要方面.
农业的要素就是宇宙自然的要素.对于农业生产来说,其系统的复杂性决定了农耕对时间要求的模糊性,而精确时间的确定又有利于农业生产的开展和把握,准确时间的确定依赖于历法的推进.西周至春秋战国时期,由于农业发展及其历法推进,形成了二十四节气为标志的成熟的“时候”体系,奠定了传统农业的“农时”基础.传统农业以“农时”为核心,为历代农学家所关注.“时”体现了各种环境因素及其资源的集合,蕴涵着天地自然社会事物的节律、契机及其运行机制.“时”是万事万物生、成、化、变的一个绝好标志,反映到农业上就是“农时”,四时、八节、二十四节气、七十二候等,充分表明了农业生产实践的“时间节点”.传统农业以“物候”、“时候”为基础,形成了“农时”为核心的精耕细作农业传统.古代人们对于时间的实际驾驭可能不仅仅依赖朔望月和二十四节气,也不仅仅依照老《黄历》,而可能是来自特定物候、谚语流传、历书传播、老农经验的多向整合.“时候”体现了几千年经验农学的特征,引领传统农业走向了精耕细作.
注释
①胡化凯：《中国古代循环演化思想探讨》,《大自然探索》1999年第4期.②陈美东：《中国古代天文学思想》,中国科学技术出版社,2007年,第87―88、87―104页.③《
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