生态类论文范文检索,与生态文化与经济生态结构相关论文答辩

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[摘要]生态文化以极大的包容性、整合性甚至是基础性、有机性改变着人的价值观及文化存在.经济活动作为生态文化与复合生态系统整体运行的保证,必然内蕴着巨大的文化因素,它对人类整体文化的构形及演进所起到的推动作用是不可缺少的.经济的生态结构表现出人的经济活动与自然生态的不可分离性.人类的物质生产方式与经济活动的存在方式必须纳入“自然的经济体系”整体结构中,既显示人类活动的特殊性,又呈现人的生态化存在的必然性.

[关键词]生态文化；生态经济；经济生态结构；复合生态系统

［中图分类号］G05[文献标识码]A[文章编号]1674-6848（2011）06-0050-07

[作者简介]盖光（1956―）,男,山东烟台人,山东理工大学文学与新闻传播学院教授,主要从事生态哲学与生态经济研究.（山东淄博255049）

Title:Ecologicalcultureandstructureofeconomicecology

Author:GaiGuang

Abstract:Ecologicalcultureisopen,consolidatory,basicandanic.Itchangesourvaluesandculturalbeing.Economicactivitiespromisewholeoperationofecologicalcultureandecologicalsystem,containgreatculturalelements,aswellasadvanceconstructionandpromotionofhumanculture.Ecologicalstructureofeconomyshowsinseparabilityofman’seconomicalactivitiesandnaturalecology.Human’swayofmaterialproductionandeconomicalactivitiesmustbecontainedinawholestructureof“naturaleconomicalsystem”,whichshowsnotonlyparticularityofhumanactivitybutalsonecessityofculturalbeingofhuman.

Keywords:ecologicalculture,ecologicaleconomy,structureofeconomicalecology,poundecologicalsystem

生态文化作为人的存在的根本状态及价值观的转向,并不是一种简单的文化形态,并不限为古代农耕经济文化和近代工业文化的历史性延续,而是与物质文化、精神文化甚至政治文化、制度文化等相并行的文化类型；它也不是以雅与俗、贵族与民间、地域与国别以及由历时性与共时性交织而成就的文化模式及文化形态,而是“人的新的生产方式,即人与自然和谐发展的生产方式”,“从人统治自然的文化,过渡到人与自然和谐发展的文化”,①是与复合生态系统相并行并使其系统运行呈现文化样态的文化形态.生态文化不仅将经济结构调适为生态化、文化性的结构,而且“将人－社会－自然生态系统看作价值系统,因而要求文化价值取向应立足于人－社会－自然复合生态系统,从人、社会、自然的协同发展出发,选择文化发展方向,规范人的社会实践活动”.①生态文化具有极大的包容性、整合性、系统性、调适性,甚至是基础性、有机性、生成性及可持续性,是需要我们改变价值观、行为方式及文明构成方式才能认同并守持的文化形态.生态文化调适经济活动为生态化、文化性的基本条件是要呈现经济的生态结构,需要表现经济活动与自然生态的不可分离性,进而表现人在生态化条件下生存与发展的可持续性.

一、生态文化与经济生态结构的文化征象

人类的物质生产方式与经济活动的存在方式必须纳入“自然的经济体系”的整体结构中,成为生态系统循环往复运行中的一个环节,同时也是呈现生物多样性与共生性的一种特殊的组织样式.

在发展理念的促动及经济利益的驱动下,经济活动总是会截断自然和经济的这种循环,使之处于一种悖论状态,有时甚至形成难以调和的矛盾.如美国生态马克思主义学者詹姆斯奥康纳（JamesO’Connor）所言：“自然界对经济来说既是一个水龙头,又是一个污水池,不过,这个水龙头里的水是有可能被放干的,这个污水池也是有可能被塞满的.自然界作为一个水龙头已经或多或少地被资本化了；而作为污水池的自然界则或多或少地本非资本化了.水龙头成了私人财产；污水池则成了公共之物.很显然,水龙头是资源衰竭的一个隐喻；污水池是污染的一个隐喻.”②我们所言的生态文化以及经济的生态结构要求人类的经济活动必须是有节制的,这种节制既包括自然生态中资源、能源的有限性与环境承载能力的限度,更包括人类自身发展的限度及“顶级”性的内在有限性,同时还必须存有公平、正义性及代际性关注等多种文化与政治性因素.如拉兹洛（ErvinLaszlo）所言：“人类面临着一个严峻却得不到广泛认识的问题,即决定人类存亡的不是外部极限,而是内在限度；不是地球的有限性或脆弱性导致的物质极限,而是人和社会内在的心理、文化尤其是政治的局限”；“世界上许多问题是由外部极限引起的,但根子却在内在限度.”③“内在局限”的严峻要求使我们必须由内而外地通过认识来解决这种局限性,即积极把握外部极限,不断地清理、净化“污水池”,并保持及补偿“水龙头”的生态功能,体现其生态节律及永续性.事实上,这多种因素是一致和一体化的,是以系统整体特性来保证人类能够全面、协调与可持续发展的必要因素.但我们还必须看到,要实现经济生态结构的这一系列要求,仅靠经济自身运行是难以完成的,还必须依据社会、精神、文化系统的整体运行,而这种运行又必然呈现生态一体化的运行节律,形成生态文化的整体性风貌.

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生态与文化的有机合成既是现实的需要,更是历史的必然.研究生态系统是现代生态学与经典生态学在研究对象上的一个主要区别,这个区别的核心实际上就是关于人的问题,而只要是涉及人,就必然呈现为文化问题.生态学的历史性分野既包含如何认识与调控人的存在及人的发展的问题,更涉及如何把握人与自然的生态关系的问题,ñ

生态类论文范文检索82;且将人的生存与发展同生态系统的存在及平衡性运行节律保持适度性、节奏性、协调性、平衡性及可持续性.经典生态学所关注的主要是生物世界,或者是生物种群、群落本身,以及它们相互间、与环境之间的关系问题,而很少涉及自然、环境与人及人类社会的关系,更不可能关注人类社会中的政治、精神/文化等一系列的问题.现代生态学则是将这一系列关系及各种问题进行了全面拓展,它所涉及的整个生态系统,其中就包括人本化、人文性的景观系统、环境系统及全球系统,更将人类存在系统作为其主要的研究对象,并且它直视人类活动的各个方面、各个领域,关注人类社会、经济、政治活动以及精神文化活动对整个生态系统产生的各种影响.

如果利用生态学的思想以及拓宽生态学的视野,或者构建生态文化机制及生态文明体制,是完全有可能认识这些问题产生的原因,同时也能够较为深刻地认识到：生态学及对生态系统的研究应该全面涉及人类的存在问题,需要渗透到人类活动的各个领域,并就此而寻找解决问题的方法.由生态文明的历史特性及现实要求而凸显的人类文明的最高程度,实际上就是在不断地寻找解决问题的方法.

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