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关于民主政治论文范例,与徐复观中国思想史的目的相关毕业论文格式范文
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现的具体性和局限性,将道德价值的人间性遗忘.此外,儒家的“仁”不是脱离历史上一个个具体的个人的道德修养的抽象价值,而是在其每一次呈现的过程中都有其确定内涵,这内涵不可能与特定背景下的知性无关.没有仁爱的知识和没有知识的仁爱同样是危险的,徐复观缺少对传统儒家脱离知性的“仁”的反思和批判.[6](P.41)其实,“仁性”与“知性”是一种平等的关系,任何一方面对另一方面的宰制,反倒使宰制的一方失去其本来价值.“知性”不反对“仁性”,反过来讲,“仁性”也不能“转”出“知性”.就“仁性”不能发出“知性”而言,“转仁成智”不能成立,就“知性”不属于“仁性”而言,“摄智归仁”也不能成立.其实,西方现代道德的危机,并不在“智”本身,而在使用“智”的人的道德危机.因此,对西方“智”的滥用的救治,需要通过“仁”的提升来救治“不仁”所导致的结果；而对中国“智”的不足所导致的物的匮乏,需要通过“智”的提高来满足.如此,则全矣.二、儒家政治思想与西方民主政治思想的“相助相即”
徐复观后半生远离现实的政治争斗,走上了学术的道路,但是其对政治的关注却一如既往,可以说其是以学术的方式回归政治.在徐复观看来,现代化内在地包摄着民主政治,中国民主政治之建构,仅依靠儒家的政治思想显然行不通.儒家政治思想有民本而无民主,有礼治而无法制,无法直接承担中国民主政治的建构.而直接引进西方民主政治思想也是行不通的,因为西方民主政治也有其短处,即缺少道德自觉的精神.
那么中国民主政治的建构当采取何种方案呢?徐复观通过对中国思想史的研究,希望将儒家的道德观念与西方的权利观念结合起来,建立一种以儒家为基础的民主政治.徐复观曾说：“要以中国文化的‘道德人文精神’,作为民主政治的内涵,改变中西文化冲突的关系,成为相助相即的关系.”[2](P.320)那么儒家的政治思想与西方的权利观念该如何结合呢?为了要回答这个问题,徐复观首先驳斥了中国古代儒家政治思想是导致专制制度的根源之观点.徐复观认为,儒家的政治思想不是导致古代专制制度的根源,中国古代专制制度的根源在以韩非子为主要代表的法家思想,而法家之外,都有着民本的要素.法家思想的基本理论预设是人性恶理论,认为在人性恶的基础上不可能建立人与人之间的信任关系,这种理论所导致的政治制度是这样的,君主高高在上,臣民俯首在下,君主对臣民有着绝对权威,而臣民对君主必须绝对服从.法家思想也必然反对儒家的性善论,反对儒家君主修身以安百姓的思想.所以说,儒家政治思想不应为中国古代的专制制度负责.那么儒家与中国古代专制制度的关系是怎样的呢?徐复观认为,在中国古代长期的专制社会中,儒家在专制制度的重压下受到了某种程度的“歪曲”,但也起到了补偏救弊的作用.在其看来：“儒家思想,乃从人类现实生活的正面来对人类负责的思想.他不能逃避向自然,他不能逃避向虚无空寂,也不能逃避向观念的游戏,更无租界外国可逃.而只能硬挺挺的站在人类的现实生活中以担当人类现实生存发展的命运.在这种长期专制政治之下,其势须发生某种程度的适应性,或因受现实政治趋向的压力而渐渐歪曲；歪曲既久,遂有时忘记其本来面目”[1](P.8),但即使这样,“儒家思想,在长期的适应,歪曲中,仍保持其修正缓和专制的毒害,不断给与社会人生以正常的方向和信心,因而使中华民族,度过了许多黑暗时代,这乃由于先秦儒家,立基于道德理性的人性所建立起来的道德精神的伟大力量”[1](P.8).可见,徐复观认为两千年来的历史,有良心的思想家与政治家们,虽然在专制制度的重压下,受到现实政治一定程度的歪曲,但还是尽到了一些补偏救弊的责任.以上,我们知道儒家不但不应为中国古代专制制度负责,而且还对减轻专制制度的毒害尽了补偏救弊的责任.徐复观认为,对于民主政治而言,儒家的政治思想与西方的民主政治思想各有其优缺点.这就使得儒家政治思想和西方的民主政治思想的结合成为可能.徐复观近三十年的中国思想史研究,掘井及泉,挖掘出了儒家政治思想与西方民主政治思想的接合点.
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首先,虽然儒家的政治思想包涵着民主政治的重大精神因素,但是却缺少民主政治的主体,这使得古代中国终究没能发展出民主政治,因此我们需要学习西方民主政治,使中国形成民主政治的主体.徐复观认为,儒家政治思想中蕴涵着对人性的尊重,并且民本的思想与民主也很接近,此外,礼治中的礼的思想也与制定法的规范只有一墙之隔,此三者都已与民主政治有着某种程度的契合.&#
关于民主政治论文范例
其次,儒家政治思想重视个人的义务胜于权利,其是以个体道德的自觉来成就群体的和谐,而西方的民主政治是以个人权利的争逼出群体的不争.两相比较,前者要优于后者.因此,中国民主政治的建构当吸取儒家政治思想之长.徐复观认为：“西方的民主政治第一阶段的根据,是‘人生而自由平等’的自然法.第二个阶段的根据,是相互同意的契约论.自然法与契约论,都是争取个人权利的一种前提,一种手段.所以争取个人权利,划定个人权利,限制统治者权利的行使,是近代民主政治的第一义.在划定权利之后,对个人以外者尽相对的义务,是近代民主政治的第二义.因为民主政治的根源是争个人权利,而权利与权利的相互之间,必须有明确的界限,有一定的范围,乃能维持生存的秩序,于是法治便成为与民主政治不可分的东西.”[2](P.82)可见西方民主政治产生的理论依据是以争成其不争,以私人的利益的争来成就集体的利益.这种通过争成就的不争,是通过人与人的互相限制逼出来的,而非出于个人道德的自觉与自愿,因此不一定安稳,时时有可能崩塌的危险.与此相比,中国的儒家政治思想的可贵之处,是以个体道德的自觉,来成就群体
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