关于环境美学方面论文范文素材,与孟子环境美学思想相关论文怎么写

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孟子见梁惠王,王立于沼上,顾鸿雁麋鹿,曰：“贤者亦乐此乎?”孟子对曰：“贤者而后乐此,不贤者虽有此不乐也.诗云：经始灵台,经之营之,庶民攻之,不日成之,经始勿亟,庶民子来,王在灵囿,麋鹿攸伏,麋鹿濯濯,白鸟鹤鹤,王在灵沼,于轫鱼跃.文王以民力为台为沼,而民欢乐之,谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼.乐其有麋鹿鱼鳖.古之人与民偕乐,故能乐也.（《孟子梁惠王上》）

第一条引文可以告诉我们,舜在深山之时,他与鹿、猪之间的关系是“游”,而不是“禽兽逼人”（《孟子滕文公上》）.“游”具有非常强烈的审美意味,既意味着态度上的从容自在,又包含着游戏玩耍的快乐.如果人与动物之间处于“游”的状态,当然十分亲密惬意,其乐融融,这种美的感受是不言而喻的.第二条引文则更明确地告诉我们,古人已经不满足于仅仅在野外与动物的亲密邂逅,因此不辞辛劳专门筑造园囿,让动物栖息其间,从而可以非常便利地欣赏动物的可人姿态,以及与动物保持一种亲和相悦的关系.从引用《诗经》的文句可以看到,麋鹿生活得十分安宁和健康,白鸟的羽毛非常光洁,满池鱼儿还在跳跃,这都是动物生机盎然的景象.而人们以欣赏这种生命力的迸发为乐,实际上已经蕴含了生态之美的观念.在这种情况下,人们对动物的态度显然不是将之当做食物,当做“害”,并以纯粹功利性的角度来加以考量,而是“欢乐之”,主动地去欣赏动物、亲和动物,追求一种审美的愉悦.

三、宫室之美

孟子还曾谈到对居住环境的欣赏：“齐宣王见孟子于雪宫.王曰：‘贤者亦有此乐乎?’孟子对曰：‘有.’”（《孟子梁惠王下》）雪宫是齐宣王的离宫,相当于今天的别墅.从引文可以推测,齐宣王的雪宫应该是非常奢华别致的,于是才会有他向孟子带着炫耀的口吻去追问：“你们这些贤能的人也有这种快乐吗?”而孟子对于这种居住环境所带来的快乐是不否认的,他承认贤者也以此为乐.孟子还说：“说大人,则藐之,勿视其巍巍然.堂高数仞,衰题数尺,我得志弗为也.”（《孟子尽心下》）可见,当时的达官贵人一旦得志,便汲汲以求宫室之美,把宫室装潢得富丽堂皇.此外,孟子还明确地提到了宫室之美的重要性.他说：“向为身死而不受,今为宫室之美为之,向为身死而不受,今为妻妾之奉为之,向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎.此之谓失其本心.”（《孟子告子上》）从这段引文可以看出两点：其一,孟子认为宫室是人们审美的对象；其二,孟子认为宫室的美具有非常大的魅力.这可以从与宫室之美作交换的对象来推理.孟子说,以前就算是牺牲性命也不接受,而今却为了宫室之美而接受.可见,人的性命和宫室之美可以相提并论.而后文提到的“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”,分别代表着女色、名誉,而孟子把宫室之美放在与之相同的地位,可见在孟子的时代,美好的居住环境已经成为人们自觉地加以追求的对象.

四、环境美的实现

自然之美与宫室之美要如何才能得以实现呢?对此,孟子也给了许多可供参考的观点.

正如前文所言,自然首先并非作为美的对象出现在人们面前,相反人与自然之间往往处在对立之中.自然要呈现出美,“一部分来自于形式,另一部分也许还是主要部分则来自它的实际功利价值的转化.这两者是统一的.”①因此,让自然成为美的对象,主要靠人类的经营筹划.因此,孟子提出如下主张.

第一,要具备改造自然的生产力水平.孟子说：“后稷教民稼穑,树艺五谷,五谷熟而民人育.”（《孟子滕文公上》）老百姓要存活下来,除了抵御自然灾害之外,还要掌握耕种技术,能够生产出五谷.而在生产的过程中,孟子注意到社会分工十分必要,如果人与人之间各自为政,即便是掌握了生产技术,也无法满足自身的需求.他说：“且一人之身,而百工之所为备.如必子为而后用之,是率天下而路也.”（《孟子滕文公上》）一个人要满足自己的需要,就需要耗费上百种的工艺.如果什么事情都亲力亲为,那么将率领天下人都疲于奔命了.对于改造自然,孟子还认为,人们要尊重自然的客观性,主动地顺应自然,这样就能事半功倍.他说：“禹之行水也,行其所无事也.如智者亦行其所无事,则智亦大矣.天之高也,星辰之远也,苟求其故,千岁之日至,可坐而致也.”（《孟子离娄下》）大禹让水运行,是顺其自然,好像没做任何事一样.如果有智慧的人也能顺其自然,那么这种智慧就是大智慧.天那么高,星辰那么遥远,如果推究既成事实,那么就算是一千年以后的冬至,也可以推算出来.自然界的背后是有规律可循的,人们如果充分地认识规律,改造自然的时候就会得心应手.第二,要尊重和善待自然.孟子曰：“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也.人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?”（《孟子告子上》）孟子认为,牛山上的树木以前是美的,而因为后来人们对它不断地砍伐和放牧,最后导致牛山成为光秃秃的荒山.在这里,孟子对于自然生态之美有一个非常有意义的解读,那就是孟子为什么认为牛山上的树木以前是美的呢?或者说,为什么牛山之木后来变得不美了?从引文可以看到,美和不美,在于牛山之木的生态状况.牛山之木的原始状态是在晚间生长,雨露滋养,新芽发出,充满着生命力.这种极具生命力的状态,孟子把它看做是“美”.由此可见,孟子对自然美的认识是非常深刻的.自然美,美在生态,美在生命.如果人们对牛山之木不过度地砍伐和放牧,那么牛山之木既能够成为可供人们利用的物质财富,又能够保持着自身旺盛的生命力.这种状态不仅是美的,而且是善的.孟子还说：“故苟得其养,无物不长,苟失其养,无物不消.”（《孟子告子上》）这是告诉我们,人不能只向自然界索取,而应该懂得去滋养、爱护自然.如果人们懂得了滋养,那么万物都可以生长；如果不懂得滋养,万物都会消亡.自然在滋养着我们,我们也应该回馈自然,滋养自然,这样生命才能流转不息,整个世界才能生机盎然,而这样的世界,无疑是美的.那么,具体而言,我们应该如何处理与自然之间的关系,从而让其具有生命力并呈现出“美”呢?

孟子认为,对于自然界,人不可能不对之索取.完全不依赖自然,人就无法存在.一个没有人存在的世界,也就会失去了理解和评价自然的可能,自然也就无所谓美与不美.这正如王阳明所言：“你未看此花时,此花与汝同归于寂,你来看此花时,则此花则一时明白起来,便知此花不在你的心外.”（王阳明《传习录》下）花的存在和花的明亮并非一回事.花的

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