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摘 要：唯心主义（idealism）作为哲学上的两大基本派别之一,它是与唯物主义对立的理论体系.以1955-1980年在“哲学研究”期刊上发表的论文进行筛选,其中有88篇是关于唯心主义哲学研究主题的,本文引用了46篇.对这46篇论文进行了分类,一类是有关唯心主义哲学开展的讨论会的文章,一类是以新中国成立后对唯心主义哲学批判的文章,希望从一侧面反映那时唯心主义研究的成就和趋势.
该文来源 http://www.sxsky.net/daxuebiyelunwen/05018642.html
关 键 词：哲学研究；唯心主义哲学；批判；评价
中图分类号：B08文献标志码：A文章编号：1002-2589（2013）06-0042-02
一、历史上唯心主义哲学讨论会简介
1955年至1980年间,在各地开过无数次哲学讨论会.本文仅以“哲学研究”期刊上发表了讨论会相关内容的论文为主,介绍以下9次会议.1957年共开了三次讨论会分别是：“中国哲学史座谈会”、“中国哲学史工作会议”、安徽黄山“正确评价历史上唯心主义哲学讨论会”；1962年“上海哲学学会讨论会”；1963年广东史学界对哲学史的讨论；1978年“芜湖会议”；1979年山西省太原市举行了中国哲学史讨论会和全国现代外国哲学讨论会；1980年安徽太平举行了坚持马克思正确评价历史上唯心主义哲学讨论会.
1957年,党中央提出繁荣学术文化发展的“百花齐放,百家争鸣”方针.为贯彻“双百方针”,北京大学哲学系于1957年1月召开了“中国哲学史座谈会”.参加这次座谈会的有著名哲学家、哲学教学和研究工作者100余人,集中讨论了中国哲学史研究的对象和范围、如何评价唯心主义、中国哲学遗产的继承等问题,提出要“正确评价唯心主义”,认为唯物主义与唯心主义既有相互斗争的一面,也有相互依存、相互转化的一面,唯心主义在历史上固然有其反动作用,但有时也有的唯心主义者在政治上则是进步的,唯心主义也有合理的因素.
1957年5月10日至14日在北京大学举行的“中国哲学史工作会议”,是本年元月简举行的“中国哲学史座谈会”的继续.这次会议是由中国科学院哲学研究所、北京大学中国哲学史教研室及中国人民大学哲学史研究室会一同召开的.参加的人除北京的中国哲学史专家与中国哲学史教学及研究工作人员外,还有从上海、广州、东北等地的专家[1].
1957年,由《中国哲学》编辑部、《外国哲学》编辑部、安徽省哲学学会和安徽劳动大学政治系联合发起,10月15日至22日,在黄山举行了坚持马克思主义,正确评价历史上唯心主义哲学讨论会.与会者就历史上唯心主义哲学的评价标准、方法、意义及其有无积极作用等问题进行了讨论.
上海哲学学会1962年年会在4月14日至28日举行,其中就孔子哲学思想评价问题和划分唯物主义和唯心主义标准问题进行了讨论.
1963年广东史学界对哲学史的讨论.哲学史方法论的讨论,其中的基本问题,实际上是一般的哲学原理问题,它涉及对辩证唯物主义和历史唯物主义的一系列原理的理解,促进了哲学史的发展.
1978年召开的“芜湖会议”在当代中国外国哲学研究史上具有里程碑的意义.“芜湖会议”的意义在于：破除了日丹诺夫的哲学“定义”,把哲学从“两个对立”的形而上学教条中解放出来,使哲学摆脱了意识形态的桎梏.还对西方哲学研究的性质、对象、方法等基本问题进行讨论,认为不能把唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的对立当成僵死的教条,应该把唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的对立和发展看作是人类认识史上的一个过程,客观地评价了唯心主义哲学的地位和作用.
1979年10月10-17号在山西省太原市举行了中国哲学史讨论会.与会人员根据百家争鸣的方针,解放思想,畅所欲言,对哲学史方法论的问题,讨论了中国哲学史的对象、特点和范围问题；哲学遗产的批判继承问题；哲学史研究与政治的关系问题等[2].其中,就哲学史的对象、特点和范围问题,一些同志认为把哲学史概括为科学的唯物主义世界观及其规律的发生和发展的历史,是唯物主义与唯心主义斗争的历史,有片面性,忽视了唯心主义与唯物主义之间具有同一性,忽视了辩证法与形而上学的矛盾发展史；否定了唯心主义在历史上的作用和地位等.
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全国现代外国哲学讨论会1979年11月17日至24日在山西省太原市举行.这是新中国成立30年来讨论现代外国哲学的第一次全国性的会议.
1980年10月,在安徽太平举行了坚持马克思正确评价历史上唯心主义哲学讨论会.这次讨论会提出了一系列问题.比如：唯心主义并不是不结果实的花.无论是唯物论还是唯心论,对于人类的发展,具有同等的功劳和意义.二者相互补充.关于唯心主义与辩证法的关系问题不再是敌对、屈辱、束缚、限制、矛盾.
二、新中国成立后对唯心主义哲学的批判
新中国成立后,我国对资产阶级思想进行了全面批判,表现在以下三个方面.
(一)对胡适实用主义的批判
胡适是实用主义在中国的主要传播者.他的实用主义思想及其研究方法,对学术界颇有影响.中华人民共和国建立之初,中国哲学界就注意到对实用主义哲学思想的批判.首都文化学术界针对胡适的资产阶级学术思想进行了系统深入的批判.12月29日,首都文化学术界召开了“胡适哲学思想批判”的第一次讨论会.《批判胡适的实用主义》[3]一文集中批判了胡适的哲学思想.上海等市也相继召开了“胡适哲学思想批判”的讨论会.首先,集中揭露他宣扬的“实验主义”即实用主义哲学的主观唯心主义实质.其次,深入揭露他的主观唯心主义的真理观和方法论,批判他的唯心主义的历史观,对他的哲学史研究也进行了批判.《哲学研究》刊登了《实用主义―反科学的主观主义论的方法论》[4]、《从对待哲学遗产的观点方法和立场批判胡适怎样涂抹和污蔑中国哲学史》[5]、Ӎ
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(二)对梁漱溟文化哲学的批判
早在五四运动时期,梁漱溟先生继承他父亲对满清王朝“殉节”的精神,打起“保卫东方文化”的旗帜在思想战线上登上了反革命的舞台.朱伯批判了梁漱溟先生的文化观,提出梁漱溟的反动的文化观的唯心主义基础,封建复古主义和帝国主义奴化思想相结合的“东西文化”发展观和“文化自救运动”的反革命实质.金岳霖在《批判梁漱溟的直觉主义》一文中批判了梁漱溟直觉主义认识论.艾思奇认为胡适和梁漱溟
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