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社会学有关论文范文资料,与中国社会学的学术成长与农村社会学的相关论文格式范文
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;,广西师范大学出版社,2005年,第4页.这就促使人们对西方社会科学与社会的矛盾、纷争甚至战争之间的某种关系进行识别和深思.学术的主体性和自觉性必然直面“文野之别”及其不同的变形.从一定意义上说,“文野之别”是普遍存在于社会科学领域的一个母题,作为一种元符号和元象征构成的隐喻,其中寓有的隐蔽性、全息性的学术机理,不断再生出了社会科学中“文野之别”的种种新形态.譬如,在社会学中有传统社会与现代社会、礼俗社会与法理社会等二元划分.在法学中,对情理与法理、人治礼治与法治的划分,前者反映了具体语境的特殊规范,后者则体现了人类普遍的秩序准则,因而现代化也是具有普适性的西方法律不断移植到非西方社会并替代其特殊规范的进程.此外,政治学中的朝代国家或传统国家与现代国家的划分,历史学中的历史世界与后历史世界的划分,等等.百多年来,追随和依循这类重重叠叠的“新文野之别”,中国学人试图“以野逐文”并“化野为文”,这一过程留下了人文思想和社会科学的重重曲折.这也许意味着,如果“文野之别”和各种“新文野之别”尚未破解,社会科学就很难称得上实质性的进步.杨敏：《当代社会变革中的“国家社会”新型关系――社会学中国化视野下的社会建设与社会管理》,《华中师范大学学报》（社会科学版）2012年第5期.3.学术的立场：民族生存和国家命运的责任
中国社会学从其起步之时,就坚持以鲜明的学术立场反映民族生存和国家命运的大问题.19世纪末到20世纪初,是中西文化和社会思潮的大冲撞时期,也是中国社会面对千古未遇之变化的时期.外国势力的入侵,历次战争的失败,生灵涂炭、割地赔款、民生凋敝；辛亥革命虽然终结了清朝帝制,也开始了军阀混战,随着殖民地半殖民地危机的加深,中国处于国运衰败、民族危亡的关头.这一时期,西方文化、哲学和社会科学被介绍到中国来,社会学也随之引入中国.所以,社会学从传入之时就面对着一个历史期待――深入研究中国社会、重新认识中国社会,以寻求民族自强、国运重振之道.中国的进步知识分子也接受了民族和国家赋予的责任.在五四运动、大革命、一二九运动、抗日战争等一幕幕惊心动魄的历史风云之中,都能看到中国知识界人士（包括社会学者）的参与.正如韩明谟所说的,“中国社会学的发生发展,与中国近代逐步沦为半殖民地半封建社会,中国人民起来抗击帝国主义的侵略和封建地主王朝的统治而掀起的一次又一次的革命是分不开的.一门社会科学,象社会学,它是社会的上层建筑的一部分,是特定的历史情况的反映.因此,社会学的内容,一定程度体现为文学家所说的‘时代的脉搏’.”韩明谟：《中国社会学一百年》,《社会科学战线》1996年第1期.
作为一门有强烈责任感的学科,中国社会学在民族存亡决战的关键时刻奋起,也在民族独立、人民解放和社会进步的事业中有所作为,通过一代代学人的努力,确定了自己在中国学术史和学科史,包括近现代直到当代社会变迁过程的不容置疑的历史地位.百余年的曲折经历磨砺了中国社会学的学术风骨,同时也奠定了这一学科的重要传统.我很赞成曹锦清教授的观点：“我们要判定民族的未来,确定民族的立场,这是整个学术研究的基本前提.”③曹锦清：《中国崛起时代的学术立场问题》,该文为作者在华东理工大学中国城乡发展研究中心新年第一次研讨会上的演讲,2011年1月8日,参见三农中国网,http：//.snzg./article/2011/1107/article_26098..同时,学术立场也从更深层次上反映了信仰问题.我想,信仰也可以区分为不同的类型,如世俗的信仰与宗教的信仰.世俗信仰植根于其世俗文化的土壤之中.中国文化具有的非宗教色彩的世俗底蕴,这一点可能是各种现存文化都不具有的独特之处.
世俗信仰不仅源于世俗文化的土壤,也是世俗理论的某种精华所在.中国文化的这种独特之处对有关信仰的理论提出了很高的要求.对于许多具有世俗情怀的中国知识分子而言,“民族就是世俗的上帝,没有上帝的民族崇拜民族.为什么崇拜呢?因为那里的‘活’有着意义.”③早在先秦时期,百家迭起、诸子争锋,世俗理论的发展异常繁盛、气象万千,基本确定了中华文化独特的世俗化道路.尽管先秦诸子在具体观点上异质多元,但是,他们对美好社会生活的向往,对合理制度与和谐秩序的求索,对社会避乱达治、长盛不衰之道的探寻,表达了一种共同理想.这是一笔珍贵的精神遗产.这也意味着,中国文化中的世俗信仰包含着深厚的理论底蕴和宏阔的历史视野,对民族的过去、现在、未来的思考和回答,对“天下大同”的美好追求.我们甚至可以说,中国社会学对民族生存和国家命运所担负的责任感,具有某种崇高、神圣的意味.
二、农村社会学对中国社会学的学术贡献
中国社会学从早期朦胧中起步,随着中国踏上近现代进程开始了自己的叙事.农村社会学也在此过程中不断成长并发挥着自己的作用.从农村社会学经历的每一个发展阶段,都体现着文化自觉、理论自觉的学术品质.
1.以本土化中国化为旨向的农村社会学
坚持社会学本土化中国化的学术旨向是我国农村社会学的一贯基调,无论是在理论研究、应用研究、对策研究或是方法运用方面,我们都能够感受到这一鲜明的风格.
譬如,以费孝通为代表的早期社区学派确定的学术旨向是：农村是中国文化和社会的基础,也可以说是中国基层社区.等必须进入从这基层社区所发展出来的多层次的社区,进行实证的调查研究,才能把包括基层在内的多层次相互联系的各种社区综合起来,才能概括地认识“中国文化和社会”这个庞大的社会文化实体.费孝通：《重读〈江村经济序言〉》,《北京大学学报》（哲学社会科学版）1996年第4期.事实上,这一旨向是费老取得卓越成就的学术基础.马林诺夫斯基认为《江村经济》一著在社会人类学领域开创一个新风气,“将被认为是人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”.他看重的是“一个土生土长的人在本乡人民中间进行工作的成果”,认为“研究自己民族的人类学”是最艰巨的,并强调“通过熟悉一个小村落的生活,我们犹如在显微镜下看到了整个中国的缩影”.马氏因之将中国社区研究视为“社会学的中国学派”的形成.这种从一个个村落的研究积累逐渐扩展到对中国的整体认识,后来被Firth称为“微型社会学”,再后来被Freedman称为“社会人类学的中国时期”.费孝通：《重读〈江村经济序言〉》,《北京大学学报》（哲学社会科学版）1996年第4期.社区研究在引入功能主义理论、田野调查等方法和社区研究策略方面,获得了突破性的成果,一定意义上可以说重塑了人类学和社会学.又如,李景汉的社会调查研究也是坚持社会学本土化中国化的一个典范.他所做的大量社会调查中,定县调查尤为经典.他根据第一手资料明确指出,土地问题在当时的中国尤为严重而急切,因为中国尚在农业经济时代,若土地问题不得到解决,农业经济就会发生危机,整个社会经济亦将陷于崩溃.“我们不能不承认
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