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民主政治相关论文范文资料,与中西文化交汇中的环境伦理、政治伦理和经济伦理相关毕业论文模板
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,提出了他所独创的环境伦理学：基础生态学（FoundationalEcology）.基础生态学体系奠基于儒学所特别重视的情智（feltintelligence）,即与情感不可分离的理智.我们只能在真实的具体经验中去验证情智的价值和错误.基础生态学的宗旨是凸显道德体认的价值,而且力图用美学语言加以表述.最重要的是,葛朗格教授宁肯用灵动（vague）的范畴去表达自然秩序,而不去追求理性主义所极为重视的精确表征.在辞典中,我们发现英文词vague有“模糊”、“不清楚”、“含糊”、“暖昧”的意思.但葛朗格强调,他所用的vague与“模糊”（ambiguity）没有关系.他的vague一词的用法源于皮尔士的逻辑研究,皮尔士把vague定义为需要经验示例（instantiation）的,最好与“一般”（gener―al）对举.“一般”在探寻普遍真理的科学和哲学中表示“一切”和“任何”,但我们必须诉诸具体的经验示例才能完全理解逻辑的或客观的“灵动”.如皮尔士所说的：“凡适合于排中律的都是一般的,凡不适合于矛盾律的都是灵动的.”“实际世界展示为处于生生灭灭之过程中的许多事件”,正是一种灵动的陈述,也是皮尔士所称的逻辑上客观的灵动陈述.这与精确陈述一头鹿在树林或一所大学在城市的状况完全不同.生态危机表明,善本身只能在世界之中持存.善的未来持存要求一个内含价值的秩序结构理论.另外,这种秩序必须用美学范畴表达,情智从而才能觉知它们是何种价值.这些秩序能抵制混沌之从不间断的张力而支持价值的多样性.自然界有四种环境秩序：平凡（TheTrivial）、灵动（TheVague）、稀少（TheNarrow）、宽广（TheWidth）.这四种秩序很少以单一的形态展现,而常常是互相交织的.我们需要用理智去探测其存在,用情感去发现其价值.平凡所引起的情感是不在乎,灵动所激起的情感是期待,稀少所激起的情感是强烈,宽广所激起的情感是参与.葛朗格认为,我们之所以深陷生态危机,就因为心存种种谬见,而这些谬见都是贪婪和怨恨的产物.为医治正感染着我们地球的疾病,我们需要审美的感觉、心灵的力量、尊重的意志和生态的实践.
我认为,葛朗格“基础生态学”的如下几点特别值得关注：（1）强调理智与情感的不可分离,人必须有理智的情感,也只能带着情感思考；（2）强调他的基础生态学奠基于美学；（3）强调灵动思维和灵动表达的重要性.
徐春认为,当代环境伦理学的基本思想都可以在传统儒学中找到源头.儒家“畏天命”、体认自然的内在价值、承担对自然的责任的“天人合一”思想可与现代环境伦理学的思想对接.“天人合一”的基本含义是人与自然具有内在统一性.天人之间的“合一
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黄玉顺则认为,价值只能是以人为中心的.假如野兽糟蹋农民的庄稼,农民该如何对待?如果你为保护鳄鱼而喂它牛肉,你是否伤害了牛?环境伦理对这些问题的解释并不清楚.
金富平辨析了“天人合一”的含义.认为“天人合一”的确切意指是天人合德,董仲舒的天人类合、荀子的天人相分不能与天人合一混淆并论.“天人合一”与仁、诚和中庸具有内在的关联.仁、诚和中庸是天人合一的可能性依据.义利之辨是儒家生态伦理的实践路径.
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德国公民教育学院教授斯皮克（MichaelSpieker）阐述了黑格尔自然哲学对当代环境伦理的重要启示.他认为,伦理关心的问题是：行动如何改变作为行动主体的人?伦理的话题只有一个,那就是自我.如果我们想建立“环境伦理”,就必须承认人与环境之间不仅存在自然联系,也存在伦理上的联系.个体在环境中的行动不仅影响自身的身体健康,也会影响道德自我.“环境伦理”代表了人们对待世界的态度,强调要超出对人类生命本身的关注而去保护世界.但是对于如何保护、保护什么并没有统一的定论.深生态学倡导生态“大自我”的整体主义价值观.阿恩纳斯认为人类作为自然之物,其生存权利与其他自然物无异.人类既是自然整体的一部分,同时也是一种威胁.但他没有真正厘清人与自然的关系.如果我们想更清楚地认识自然和自然状态的伦理意义,我们就必须考虑人与自然的复杂关系.我们显然要依靠自然,要靠自然的再生能力生存,人类要保护自然.然而自然是永远存在的,即使发生了重大灾害,人类眼中的安全环境不复存在（如福岛核电站事故之后）了,但是自然仍然是存在并发展的.所以自然伦理的话题不是自然本身.人类对自然的威胁以及受到破坏的自然对人的威胁预先假定了两个实体：自然和人或者社会.黑格尔在他的哲学中解释了这种复杂而矛盾的关系.黑格尔认为自然并非简单既定的存在,自然起源于逻辑.他所说的逻辑关系到对存在和决定的全面思考.任何事物都由其他事物决定,以其他事物为基础.黑格尔从实践和理论两种角度来看待自然.任何人类的任何实践活动,无论吃饭、呼吸、喝水或者居住都构成对自然的毁坏,即便是最基本的人类需求都会对自然产生影响.自然也可以威胁人类,而人类反过来保护自己不受洪水猛兽的侵犯,人类自我防御的工具也取之于自然,但人类无法用这些工具主宰自然.
自然哲学追求的是“自然的解放”,试图揭示自然在必要的一致性之内的独立性.只有当我们认为自然在自我完善时,才可以把自己认作自然的自由产物.生命是自然的“最高境界”,但生命本身不能被完全看作自然现象.黑格尔认为自然不是有生命之物和无生命之物的集合体,而是朝着生命演变的过程.根据黑格尔的观点,对人类而言,劳作是人类为了获
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