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关于国学教育方面论文范本,与西南联大国学教育其文化效应机制的当代借鉴相关论文目录怎么自动生成
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945年,其《印度哲学史略》由重庆独立出版社印行.就国学学术而言,“研究佛教史而卓然成家者,舍汤用彤先生之外,当难再觅第二人”[11]（2）,就国学教育而言,汤氏得意门生有向达、任继愈、王明等,为中国哲学史学科建设做出了划时代的历史性贡献.又以哲学家冯友兰为例.冯友兰从北京大学毕业,在哥伦比亚大学获得哲学博士,为中国哲学史方面的学术研究和学科建构做出了杰出贡献,被誉为“现代新儒家”.在燕京大学任教期间,冯氏就讲授中国哲学史,已先后出版《中国哲学史》上下卷,代表着30年代中国哲学史研究的最高水平.1938年至1946年,冯氏历任西南联大哲学系教授、系主任、文学院院长,讲授中国哲学史、史料学等课程,期间撰写“贞元六书”,亦即《新理学》（1939年出版）、《新事论》（1940年）、《新世训》（1940年）、《新原人》（1943年）、《新原道》（1944年）、《新知言》（1946年）等,力求会通中西,对传统思想作继往开来的工作,展示“新理学”理论体系,著作出版之后,“全国各地报刊杂志,以及私人谈话、发表的评论异常之多,引起国内思想界许多批评、讨论、思考,使他成为抗战中,中国影响最大、声名最大的哲学家”[12]（33）.冯氏著名弟子有楼宇烈、涂又光、陈来等,均为哲学界大师级人物.当然,考察西南联大国学教育的文化效应,其生成机制还表现为特殊时代环境下某种教育模式的典范意义,其中包括校方培育国学人才的社会效应,兹不赘述.从根本上讲,无论是精英教育模式下的名家效应,还是针对国学优秀人才的积极培养,其中关键之处在于夯实学术基础,而学术基础的立足点,恰恰在于对传统国学及其相关学科的高度重视.不可否认的是,积极借鉴西南联大国学教育传统和经验,非常有利于弘扬中华学术,增强国家文化软实力,为坚持社会主义先进文化方向,真正做到文化自觉、文化自信乃至文化强国,积极实践文化体制改革贡献出重要力量.
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三、西南联大国学教育及其文化效应机制的当代借鉴
章太炎指出：“夫国学者,国家所以成立之源泉也.吾闻处竞争之世,徒恃国学固不足以立国矣.而吾未闻国学不兴而国能自立者也.吾闻有国亡而国学不亡者矣,而吾未闻国学先亡而国仍立者也.故今日国学之无人兴起,即将影响于国家之存灭,是不亦视前世为尤岌岌乎.”“夫一国之所以存立者,必其国有独优之治法,施之于其国为最宜,有独立之文辞,为其国秀美之士所爱赏.立国之要素既如此,故凡有志于其一国者,不可不通其治法,不习其文辞.苟不尔,则不能立于最高等之位置.而有以转移其国化,此定理也.”[13]事实上,即便是在当代社会,作为中华民族血脉和人们精神家园的国学,仍然不失为数千年华夏文化的精髓,它对于我国综合国力和国际影响力的提升,具有非常明显的现实意义.在国学地位日益边缘化的今天,西南联大国学教育模式及其文化效应机制,必然为我国文化体制改革提供足资启发和借鉴的宝贵经验.
与国学教育的内涵和延展直接相关,当代中国文化建设的突出矛盾和主要问题有：文化在推动全民族文明素质提高中的作用亟待加强,一些领域道德失范、诚信缺失,一些社会成员人生观、价值观扭曲,有影响的精品力作还不够多,文化产品创作生产引导力度需要加大,文化走出去较为薄弱,中华文化国际影响力需要进一步增强,文化人才队伍建设急需加强,等等.基于上述种种,2011年10月18日,十七届六中全会通过了《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》（以下简称《决定》）.《决定》认为,我国文化体制改革之目的,在于“发展面向现代化、面向世界、面向未来的,民族的科学的大众的社会主义文化,培养高度的文化自觉和文化自信,提高全民族文明素质,增强国家文化软实力,弘扬中华文化,努力建设社会主义文化强国”,“建设中华民族共有精神家园,为人类文明进步作出更大贡献”[14].为了实现这一宏伟蓝图,包括国学研究、教育以及传播者在内的高等教育工作者需要迫切去做的工作依然很多：
其一,有必要树立和践行社会主义荣辱观.这具体表现为弘扬中华传统美德,推进公民道德建设工程,引导人民增强道德判断力和道德荣誉感,倡导爱国、敬业、诚信、友善等道德规范,形成男女平等、尊老爱幼、扶贫济困、扶弱助残、礼让宽容的人际关系等.其二,有必要繁荣发展哲学社会科学.这具体表现为坚持基础研究和应用研究并重,传统学科和新兴学科、交叉学科并重,结合我国实际和时代特点,建设具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学等.其三,有必要建设优秀传统文化传承体系.这具体表现为加强对优秀传统文化思想价值的挖掘和阐发,维护民族文化基本元素,使优秀传统文化成为新时代鼓舞人民前进的精神力量,加强文化典籍整理和出版工作,推进文化典籍资源数字化,广泛开展优秀传统文化教育普及活动,发挥国民教育在文化传承创新中的基础性作用,增加优秀传统文化课程内容,加强优秀传统文化教学研究基地建设等.其四,有必要推动中华文化走向世界.这具体表现为开展多渠道多形式多层次对外文化交流,广泛参与世界文明对话,促进文化相互借鉴,增强中华文化在世界上的感召力和影响等.其五,有必要造就高层次领军人物和高素质文化人才队伍.这具体表现为继续实施“四个一批”人才培养工程和文化名家工程,建立重大文化项目首席专家制度,造就一批人民喜爱、有国际影响的名家大师和民族文化代表人物等.从某种意义上讲,“一个民族的觉醒,首先是文化的觉醒.一个政党的力量,很大程度上取决于文化的自觉”[15].检读《决定》,可见“积极推进文化体制改革,认清文化发展规律和主动引领先进文化进路,在社会现代化境遇中,是我们党当仁不让的文化自觉,也是我们党对民族文化复兴的责任担当”[16].根据上述五种工作内容,足见党中央并未忽视国学教育传统在文化体制改革中的积极作用.事实上,自20世纪80年代以来,不少高校曾经纷纷提倡国学.譬如,1984年,深圳大学创立国学研究所；1992年,北京大学成立国学研究院,招收博士研究生；2001年,武汉大学创立国学试验班,2007年增列国学专业博士点,下设经学研究、子学研究、史部典籍研究、集部研究、佛教与道教研究五个研究方向；2005年,中国人民大学设立国学院,课程包括国学基础知识、国学精神意蕴、国学治学方法.诸如此类,客观上证明了党中央及其领导之下的部分综合性大学的非凡识见.
尽管如此,因为高等教育体制的固有弊端,当代大学国学教育的效果并不理想.在后现代主义的时代背景下,文科教育往往容易被人们忽视,社会科学研究及其学术人才,通常不如理工专业受到青睐,国家对文科建设的基金投入远远少于自然科学.最为典型的例证是,当代大学对国学教育的实际投入还远远不够.譬如,从课程设置上看：国学师资力量日趋贫乏,《中国文学专书选读》、《中国语言文字学专书选读》两种系列必修课程已在当代大学中文系中绝迹；在商品经济大环境下,高等教育已经受到市场利益的严重腐蚀,不少大学的文学院、中文系一方面比较轻视国学教育传统,另一方面则盲目开设有利于就业的新兴课程；高等教育部门和相关机构更是一再压缩与国学教育相关的课程门数和课时量,甚至连《中国文学史》这门中文系主干课程也不放过.不仅如此,在新中国成立之后尤其是新时期以来,高等教育表面上繁荣与其不称人意的质量并不相称,教育机制和教育模式有待改善,教育发展面临诸多实际问题,教育者和受教育者都怨声载道.
不可否认,我国现代化建设一方面有必要以经济为中心,文化结构则必须能够预见经济结构的发展趋势,并且对社会发展起到推动作用,另一方面亦有必要大
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