语言学方面论文范文,与《何典》的语料价值相关毕业论文提纲

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21;仅指脚旁边,这两部作品中义项的不同是否为语言的真实变化,还需借助其它同时期的语料进一步研究.“娘娘”“老虫”“阵头”“消”“着”等词在这两部作品中的释义和用法是相同的,还有一些词的字形不同,如“踏雄/打雄”“忒/脱”.“推扳”一词在今吴语区中仍普遍使用,《山歌》中意为“摇船时的动作”,但《何典》、《海上花列传》中均表示“差”的意思,现代吴语中“推扳”仍保留此意,这就说明词汇语义语用的历时变化.“～交关”,《何典》中表“ 关于《何典》的语料价值的硕士论文范文

语言学方面论文范文不好”的意思,但这个词缀与现代吴语,如海门方言中“交关”表程度的用法不同；再如拟状后缀“～狼烟”,这一后缀今见于无锡、江阴一带,不见于苏沪地区,这种地理分布也需要探明.

3.方言文化研究

语言是文化的载体.L.R.帕默尔说的：“语言忠实反映了一个民族的全部历史文化,忠实反映了它的各种游戏和娱乐,各种信仰和偏见.等语言不仅是思想和感情的反映,它还对思想的感情产生种种影响.”[6]方言文学的语言在生活用语和反映民间情感上更为丰富.《何典》中语料,无一不体现了吴地的文化和精神.

语言所具有的文化价值近来得到学界和公众的认同,而词汇尤其是方言特殊语汇是文化价值最主要、最集中的承载.《何典》中方言词汇选用特殊的语素和结构方式,都是当地人思维模式、认知心理的体现.方言特殊语汇最具有地缘个性,以最基本、最直观的语言形式表现最普遍的人生哲理,反映生产、生活和交际经验,《何典》中所收录的语汇蕴涵着吴地的文化,如书中大量的“做人家、晚转身、左嫁人、起早身、翻脚底、木梢、赶乡邻”等特殊语汇,如若不结合当地的文化,则不能准确理解这些词语的语义、感情色彩、使用语境.同样的表述在相异的地区有不同的表达,也是文化区域性的体现.

近年来吴方言文化研究著作也比较多,如：《吴地方言小说》、《吴地俚言熟语》、《吴地歌谣》,这些作品中对吴地方言与文化进行了有意地搜集整理保存的工作.《何典》中的口语语料也被收集进这些作品中,以便后人了解吴地丰富的历史文化,作为文化及文化语言学研究的材料依据.

三、《何典》语料的文献收录

语言学研究需要参照词典所收录的语料,词典收词、释义的完备和准确会直接影响语言研究的结果,语言研究的成果也可以通过词典反映出来.吴语小说中丰富的语料只有采集编录后才能更直接有效地运用于语言学、文化学、历史学、社会学等学科的研究中.现有的吴语辞典,如闵家骥、范晓等的《简明吴方言词典》,收词约5000条,吴连生、骆伟里等的《吴方言词典》,收词约8000条,石汝杰等编的《明清吴语词典》,收词17000多条,是现今收录最为完善的词典.

《何典》是《吴方言词典》的主要语料来源,相当数量的仅见于《何典》中的词条被收录进去,释明了意义并举书中的例句为证.如：、臭喷蛆、赶乡邻、赶丧大人、夹头夹脑、托老实、黄头毛细娘、招架、做人家、扳桩相脚、当方土地、白地开花、烂好人等.这些词值得在当时和现今吴语中的对应词形,扩充汉代词典的收录.

《何典》中的一些词收进《吴方言词典》中,还见于别的吴语历史文献作品,如《崇明县志》《沪谚》《吴下谚联》《海上花列传》《山歌》《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》《官场现形记》,沪剧、浙剧、评弹等艺术表演形式以及现代的鲁迅、叶圣陶等作家的作品中.比如；相帮、老虫、埭、家婆、端正、煨、囡、吃生意饭、牢、消、晚老子、后生、起早身、做人家、捧卵子过桥、老话头等.多个出处说明这些词的使用活力.有的词条出现在前代文献中,也一并指出了,如：吃、白相、事体、等.这些词的同义异形词,有的也在词典中予以注明.考证不同时代作品中同一词形在词义范围、语法分布、词形的具体差异,将有益于对吴语词汇系统的历史研究.

《何典》中的一些词或是义项或是词形未收,这些词很多反映了当地的民俗文化,如：养（儿子）、～头、便当、把、饶是、迷露、鼻头管、抄、屙、累、噪、行当、顶扛、娘娘、齐整、白媒人、海、上半日昼、手头活动、说陈、肚肠、场化、捉冷刺、日脚、实细、浑同三拍、打帐、巴、摸耳朵等.还有一些词的词形未收,但是词典中收录了其它的词形.这些词有宝贵的语言学、民俗学、文化学的价值,因而构成了《吴方言词典》的缺失.比如：散生日.