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关于建筑装饰类论文例文,与广东开平侨乡民国建筑装饰的特点与成因其社会意义(1911―1949)相关论文的格式
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距离感受建筑&#
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二、开平民国建筑装饰风格形成的因素
（一）华侨海外经历及其思想的影响
1.时代精神的影响
民国初年席卷全国的改革浪潮让开平有了改革的大气候,建筑装饰虽然是建筑房子中的一道工序,但其内容和技法的变革,反映了20世纪初中国农村最底层的村民,在从封建社会向近代资本主义社会转型的过程中所表现出来的改革热情,以及学习西方文化和科学技术的开放心态.
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海外归侨建设传统村落的时间多数集中在20世纪初至20世纪的二三十年代,时人称之为“模范村”.后来更拟建模范城市,希望可以借此改变乡村社会贫穷和落后的状况,《开平新业堂筹办开平模范村招股简章》如此阐述：
“人类以破坏而奋进,事功以建设而发扬.处廿世纪竞争剧烈之世界,欲求社会之文明,增进人群之幸福,非将数千年来之家族观念庸腐恶习,廓而清之,另辟一璀璨庄严之新局面,养成一互助协进之新团体,不足以挤文明之境域,而与欧美先进国争衡也”.
《开平新业堂筹办开平模范村招股简章》之《筹办开平模范村序言》,香港.1929年.
华侨们对改革的热情和对新的民主国家的期盼心情,同样在新居的对联中表露无遗.如：百合马降龙民居对联“人权发达,世界文明”；百合依杨楼对联“人权发达,民智日新”；百合碉楼对联“惠此中国,宏我汉京”,蚬冈民居对联“事业惊人华盛顿,英雄盖世拿破仑”等这些对联有时候如口号般呐喊,有失传统对联应有的对仗工整和深意,却直接反映了改革浪潮下华侨的思想倾向.
2.华侨在海外被歧视经历的心理补偿
西方建筑思想和建造业人才的传入民国期间,随着建筑行业的迅速发展,开平地区聚集了一批专业人员,包括建筑师、工程师、工匠和有经验的建筑承包商.不少华侨子弟在海外攻读建筑设计或者土木工程等相关学位归来后,在香港、广州等城市执业,同时回乡做建筑设计或者承包工程.如在香港执业的谢济众,回乡帮忙设计谢氏宗祠――荣山谢公祠,该祠堂的后楼顶部采用拜占庭风格；
(四)公共建筑装饰的潜移默化作用
开平侨乡的建筑装饰之所以如此多样而且使用不同的技法,同时又被乡人接受,这其中的一部分功劳来自于散落在乡间的大大小小的教会、学校、政府、祠堂、碉楼等公共建筑,村民对这些公共建筑里的拱券、柱式、卷草、涡卷等西方建筑元素习以为常,潜移默化,在不经意中已经接受了这些装饰工艺,等到自己建房子的时候,模仿那些风格便显得是自然而然的事情了.如：1900年前后建筑的冠英学校,1901年建成的“逊志轩”碉楼,1905年建成的龙背教堂等建筑,都是最早使用罗马拱券和外廊的建筑；1905年建成的三层大楼嘉乐惠盲孤女校则是在平衡外来拱券装饰的同时,使用了本地人熟悉的木棉花作为全楼的装饰主题；由台山和开平的余姓族人于1906-1914年建成的宗祠――“名贤余忠襄公祠”,更尝试了开平祠堂建筑的新格局――不但把西方柱式、拱券、铁铸工艺引入祠堂建筑,还参考古代书院的格局,在祠堂建筑后面建造“后楼”作为图书馆.这些楼的建造时间都记载在楼顶山花的匾额两侧,教会建筑的时间则来源于开平基督教会的记录.[ZW）]此后,各姓各族陆续筹建祠堂,西式卷草纹、拱券、古典柱式等在祠堂建筑中越来越常见.民居的建筑装饰风格也随之变得更自由开放,工匠们任意拼凑各种建筑装饰工艺,使之融为一体并符合本地人的审美与实用要求.因此,在设计上和装饰上所反映的都是当地工匠包括楼主对西方建筑文化的理解与接受程度,而非来外者把西方的建筑意识强加于本地.（五）香港、广州的建筑风格对开平华侨建筑装饰的影响
香港作为开平华侨出国回国的必经之地,又是华侨做生意的主要城市之一,无论在经济上、材料供应上上还是在人才上、技术上,都是开平华侨建筑风格得以形成的基础.其原因有二：一是香港的地理位置,二是华侨的香港经历.华侨经年在香港活动,香港的建筑对其起着潜移默化的作用,有些华侨把从香港和外国带回来的明信片或者画册出示给工匠,要求建造类似风格的建筑.不少工匠曾经在香港建筑工地当过泥水工,对类似的建筑风格有所涉猎,对其建造技术亦颇为熟练,故能应华侨的要求进行模仿建造.同时,因为华侨的关系,不少开平本土的建筑工程设总部于香港,以香港为中心向北美和东南亚、大洋洲等各国的族民筹款,水泥钢筋等建筑材料也通过香港购置.如当年开平私立开侨中学的校董会设于香港德辅道,1931年该校舍工程在香港开投,其目的当然是吸引香港的工程公司参与建设；根据“建筑开平县私立开侨中学校舍工程投票简章”第一条规定,“本工程定于民国二十年国历九月三十号正午十二时在香港德辅道中三一三号四楼开侨中学校董会当众开投.”1931年.又如,1929年成立的开平“新业堂”的总部也设于香港,方便招股；1929-1931建成的赤坎关族图书馆的承办商为香港远利建筑公司.[ZW（DYB][KG*2]资料来源于开平景辉楼赤坎民俗博物馆.
三、开平华侨建筑装饰的文化价值及其社会意义
开平华侨建筑的装饰反映了区域性历史文化对其民居建筑影响.鸦片战争以后至20世纪初,岭南地区的建筑逐渐走向近代化,开平侨乡不但反映了这一岭南建筑的近代化历程,甚至还是中国乡村近代化转型道路上的典型范例.
开平侨乡的灰雕和壁画一方面表现了华侨在海外所看到的西方社会的现象,另一方面也表现了他们对故乡发展的一种愿望,希望家乡能够如西方国家那样,拥有飞机、火车、轮船、汽车和高楼大厦.这些装饰在实际上应用颇多,某些画家、工匠也能形成自己的风格,在当地取得一定的名气,如当时最为出名的民国题材画家周紫云,他的作品以佛青为基调,高楼、轮船、戴毡帽的华侨等为主要表现主题.但是,由于社会政治的原因,此种题材的装饰风格在侨乡流行的时间短暂,从二十世纪二十年代至1949年左右,整体上仍然停留在一种较低的水平,并未如中国传统文人画,或者有地方特色的风俗画（如杨柳青）那样形成一种画派,得以长久传承.不可否认的是,作为岭南灰雕壁画派系的分支,它积极地推动了侨乡实用装饰美术的发展.因此,开平侨乡的建筑装饰只是昙花一现,缺乏如其他艺术门类那样有世代继承的社会基础.[5]
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纵观民国期间开平的华侨建筑,其建筑的形式与屋主和工匠的生活经历有着极大的关系.不少屋主、建筑师都有海外生活和学习的经历,部分泥水工匠们亦曾经在香港、东南亚、澳门、广州等地工作过,对西方建筑装饰工艺有一定的认识,更常常有香港和广州的建筑公司到开平来竞标大型建筑工程.承包商在设计和建造的时候,凭经验或参看海外带回来的画报、明信片、建筑设计图纸等,任意模
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