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壮观方面论文例文,与自然壮观和环境伦理学相关论文查重
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,沿着峡谷的裂口,延伸到瀑布、漫入岩洞的积水、艰难地爬上湿滑的暗礁、蹒跚地趟过岩间的溪流,直到干燥的石块.湍急的溪流上上下下、日日夜夜都在不停地咆哮.从深处汩出的暗流所激起的浪花都可以打到十二英尺高的、臭名远扬的、火山熔岩晶体瀑布.这种集诸多感官于一体的体验当然会引起美学界的兴趣.美学界最近比较关注诸如恐怖和“痛感艺术”等令人难受的审美反应形式.环境美学新近的著作提出要承认和理解自然中“非风景画式”景观的重要性,以期引起人们关注那些挑战人们风景审美习惯的自然景观.这类景观过去通常被忽视或者被开发为更宜人的景观.虽然壮观有别于丑陋等其他美学范畴,但它同样是一系列与悠闲的自然之美相反的审美体验之一.
对壮观复杂而紧张的审美反应表明了情绪和想象在自然审美中的作用.很多哲学家也强调情绪、表达能力和想象力的参与在欣赏自然中的作用.但是壮观受到的关注远远不够.就这一点而言,它与“科学认知主义”不同.“科学认知主义”认为审美欣赏极少需要情绪和想象的参与,主要以科学和文化知识为依据.在我的另一本著作中,为了建立对自然一般意义上的审美欣赏,我主张一种非认知主义的“综合美学”.我认为壮观很适合这种情况.也就是说,虽然对壮观的判断涉及到背景知识并且产生某些认知效应,但知识并不是作这种判断的基础.
然而,莎普赛（SandraShapsay）却以和我相反的方式,用科学认知主义来论证当代环境美学的“厚重壮观”,一种需要引入科学知识的对壮观的欣赏.她认为与之相对应的是一种缺乏认知基础相对轻松的壮观.她认为这种相对轻松的壮观可以在凯罗尔（NoelCar-roll）关于“被大自然感动”的论述中找到.这种观点通过承认感性是自然鉴赏中异质的、持久的特征,提供了一种可以替代以科学为基础的美学欣赏.莎普赛认为认知基础对厚重的壮观极为重要,可以使我们对瀑布的欣赏具有“更加稳定的认知和情绪体验”⑥.但是我觉得重要的是壮观那种主宰性和形而上的特性,以科学知识为基础的壮观并不能使体验更加深刻.我们的分歧可以追溯到对康德的不同理解.她把康德和叔本华的壮观都理解成具有认知和理性,而我把它们理解为美学关怀或美学感悟――像我们对自由的感悟,而不是对自由的反思或在审美体验中寻找新的信念.莎普赛关于壮观的论述更是一种探索,这些观点展示的自然壮观的美学特性和它所引发的情绪和想象方面的回应,都是需要环境美学进行讨论的议题.至此,通过指出作为新兴的环境壮观在理论和实践上的重要意义,我已经回应了基于历史审美兴趣变迁而对壮观概念的批评和质疑.为了使壮观在环境理论中有恰当的地位,需要做的事情还有很多.由于壮观概念的复杂性,我们还需要深入探讨.
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三、形而上学的批评
很大程度上因由康德理论及其在浪漫主义中的影响,壮观对于当代美学以及欧美环境伦理学的重要意义遭到的质疑在于壮观与超验的、形而上学的体验之间的联系.壮观受到了有神论和无神论两方面的形而上学质疑.这种批评和质疑的主要特征是美学取消主义（eliminativism）,即试图从理论上消解审美感受中的形而上学要素.我们也不必因此就回避壮观体验的形而上的层面,特别是当经验主义的解释比形而上学的解释更受欢迎时.我担心这是把孩子和洗澡水一起倒掉.为了佐证这个观点我们需要讨论一下哲学家罗纳德赫本（Hepburn）,他的环境美学著作认为在经验的和具体的要素之外,思辨的和形而上的要素在美学体验过程中也起到重要作用.赫本详细论述了我们对自然进行欣赏时的“形而上的想象”：
为什么形而上的想象现在不被认可呢?我怀疑那些不认可形而上想象的人是否真的能在面对自然的时候做到避开景观形而上学经典样式的难堪（embarrassment）.在此,我指的是华兹华斯浪漫主义等因为难堪是用来表达一种宗教性体验的,这种体验的对象很模糊,对它的描述也没有明确的参照,因而可能缺乏足够的理性依据.我对这个问题的看法并不是要求建立一种没有形而上学的自然审美体验――那纯粹是自毁长城,而是鼓励多样性的审美体验.无论用自然主义、唯物主义还是其他的观点来取代关于自然的有神论或泛神论,都是形而上学的,都具有其形而上想象的关联性.
赫本观点的实质是不要忽视自然审美体验的形而上学层面――特别是与形而上的想象相关联.问题在于这种体验的抽象性和它难以捉摸的实际内容,但这并不意味着这种体验是不可分析的,所以这不能作为忽略形而上学层面的理由.壮观的形而上学和超验要素本身并不是问题,问题在于处理这种难以捉摸的审美体验的方式.虽然十八、十九世纪的一些理论把壮观视为上帝力量在自然中的体现,但在康德哲学等其他理论中,我们找到的是更加世俗化的壮观观点.我们可以从中发展出一种关于自然审美的更加多元化的概念.当然,自然壮观的纯精神性体验能够增进对环境的重视和尊重,但是在这里有必要指出对壮观的有神论阐释和世俗化阐释是有区别的.形而上的想象在自然审美评估中处于什么地位以及它对我关于壮观的辩护有什么意义?我从第一个问题开始,然后再引出对第二个问题的回答.对赫本来说,自然审美评估也许有单薄或浓厚的形而上学意味：“自然审美体验的内容非常多样化,从最具体的岩石、石块、树叶、云彩、阴影到最抽象和普遍地把世界当做整体来领悟.”他是这样确定形而上的想象在审美欣赏中的地位的：
“形而上的想象”是一个能够决定我们对自然场景的整体体验的阐释性因素.它可以被理解为具有形而上学特征的“看做某某”或“解读为某某”.从它与整体体验的关联性和不局限于当下体验的内容这个层面上看,形而上学的想象与明确阐述的形而上学系统理论相关.后者构成了它的支撑和依据.但形而上学的想象依然是对景观当下具体体验的要素：它与感知对象相互交融,而不仅仅只是由感知对象引起的沉思.
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最后一点,“与感知对象相互交融”很重要,因为它明确地把形而上层面和感性特征联系起来,而这正是审美体验的触发点,也是环境美学的关键.环境美学全身心投入地阐发对自然本身进行评价的理论,不同于绘画艺术透过人类艺术的有色镜来评价自然的历史主义视角.形而上的想象不应该与奇思幻想或个人的内在冥想相混淆.作为面对自然事物和现象的非幻想模式,形而上的想象涉及与审美特性不可分离的“看做某某”或“解读为某某”.这种发散性的想象活动产生了与壮观相关的强烈情感体验.
赫本在当代环境美学的背景下论述了自然审美欣赏的形而上维度.他把形而上学与科学认知主义对照
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