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壮观方面论文例文,与自然壮观和环境伦理学相关论文查重
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#20998;.科学能解释我们为什么应该敬畏非凡的自然现象,但是或许只有在直接而强烈的壮观审美体验中我们才能真正理解这种非凡.依据人类对一些事物的无法把握来阐释壮观概念对人类限度的揭示,很好地反驳了把壮观批评为人类中心主义概念的观点.它也强调了在人类对自然进行大规模侵占和支配的现实中,我们对壮观和惊奇的需要.重要的是,此类审美体验能清楚告诉我们如何避免凌驾自然.虽然我们通过各种知识十分了解自然环境,但是依然有许多是我们无法了解与超越的.
这个观点展示了壮观与奇迹这两个范畴的交集.壮观属于美学价值,而作为准美学的奇迹则与壮观和优美的美学特性相关联.这两种体验都通过对众多自然事物的感性直觉体验来为人类提供限度.壮观是通过伟大的事物让我们自觉渺小.奇迹可以是很大的事物也可以是很小的事物.比如一张精心编织的蛛网,甚至更小、像雪花一样微小得难以置信的形状.奇迹总是与那些令人惊叹的事物联系在一起,它使我们去追寻与人类自身的不同之处.精妙绝伦的壮观和奇迹都以一种超越人类的力量把我们推向想象的极限之外,但是这种效果的源头却又不相同.对壮观来说,是规模和力量；对奇迹来说,是一系列更广泛的特性,这些特性不会使人震惊或恐慌,而是让人惊讶,激发理智上的好奇心而非恐惧.
一些自然现象会导致各种综合反应的出现.大部分人对大峡谷的体验会产生壮观、奇迹和宏伟的综合感受.根据具体地点的整体审美特点,也许其中某种感受比其他感受更强烈.壮观源于对大峡谷惊人的规模而产生的主宰性的惊惧感受.宏伟则反映出一种静穆和宏大的场景.从远处欣赏比起从悬崖峭壁上体验大峡谷,不会那么让人焦虑.奇迹则会涉及带着疑问的回应,总是琢磨它的地质历史和造就大峡谷的各种自然力量.壮观和奇迹也是互相联系的,我们体验它们时总会不自觉地把我们自己与那些令人惊讶的壮观或奇迹事物相比较.
六、自然、自我及其关系
至此,我已经通过论述壮观体验对“他者的关怀”的维度,回应了人类中心主义论证的前两条线索.如果我们认为壮观涉及自我和环境的互动关系,那自我处在什么位置呢&
壮观方面论文例文
当然我们也在“非同寻常的生动”体验中体验到自身.考虑到审美情景和我所阐述的康德壮观概念,赫伯恩论述了壮观的存在主义元素,一种不被理解为人类中心主义的元素.正如我强调的,我们在与自然的互动中产生了一种新的自我意识.站在大峡谷的边缘,在地球时间的深处,我们会沉思,这个地方将在人类种族灭绝之后依然持续下去.这种视角的转换也许符合康德关于人性和自由的思想：通过越来越多地体验到自然中的壮观,我们也发现自己的非凡之处.即使我们被壮观所震撼,但我们能综合处理,从而获得如何在这幅远远大于我们的（大自然）风景画中进行自我定位的新的领悟.拉比梅格很好地描述了这种视角转换是如何发生的――当下直接的审美感受而不是清晰的语言表达：
壮观表达的力量在很大程度上源于它使模糊空洞的一般概念及其伴随着的情感和冲动产生了转变和变得明确等壮观表达不是明确地言说思维习惯的变化,而是将思维习惯的改变作为一种先决条件,这种改变在审美意识中作为一种不明确的感觉和奇特的情感而得以彰显.
于是,壮观就可以作为阐释审美体验的一种形式,这种形式有助于自我认知的发展.值得一提的还有,这并不是一种主观体验,而是一种我们能想象到的很多人也会感觉到的在自然环境中渺小的处境,从而尊重掌控我们的自然环境.我们可以回到康德那里寻求理论支持.他认为壮观判断作为一种审美判断具有主体间的有效性.同样,赫伯恩关于形而上想象的观点也通过把这种审美活动与客观世界的感知属性联系起来以避免主观性陷阱.我也同意沙普瑟的观点,认为这种关于人类极限的存在主义观点“似乎更具有人类的普遍性而不是个人的或特殊的”.
我的关于人类中心主义的反对意见的回应,也可以进一步明确对壮观形而上维度的认识.面对自然的无助感能帮助我们用美学术语来表达超出我们知识范围的壮观,同时可以以一种非拟人的方式来描述这种美学体验.它通过一种新的体验,丰富了我们的视角,我们对自然壮观作为人类与自然互动的具体形式有了更清楚的认识.壮观带来的挫败感使我们怀有一种赞美之情,让我们既感觉自身的渺小,又意识到自己的非凡之处.通过这些,我相信,壮观构成了人与非人自然界之间一种有意义的关系.七、壮观与环境伦理学
在这一部分,我提出了壮观联系并支持环境伦理的路径.首先,壮观有助于培养我们对自然的伦理态度.作为一种美学欣赏,我们的感官关注的是对我们的知觉、想象、情感和我们在自然中的位置感造成冲击的自然特征.例如,在试图理解一望无际、波浪般高低起伏的沙漠景观时,人类就会放飞自己的想象力.情感回应是复杂的――头顶当空烈日,身处人迹罕至空旷沙漠而产生的关于死亡的感觉和思考,与置身开阔空间而产生的兴奋感觉交织一起.在这种环境中,复杂的情感、受到挑战的想象力和我们对人类局限性的感知,就使我们的能力得以发挥.这种审美感知是能够培养的.我们可以通过置身于一些特定的场合以接触和体验壮观,从而对壮观更具有感知能力.有意识地置身于一种壮观情景中,如暴风猎人追逐飓风,并不会改变或削弱体验壮观的强度.因为对壮观的感知性可以培养起来,我们就可以期待这种感知能为道德感知提供支持.全心投入的、积极的体验是高强度的、难忘的,这也揭示了我们对景观的兴趣,进而形成保护的动力.在此需要指出这是一种非常独特的体验：如果我们切身经历过沙漠对自己生命的威胁,我们对沙漠的评价就会非常不同.通过壮观这一观察视角,我们能够欣赏到沙漠的独特属性,而不仅仅只是看到它对生命的威胁.
其次,如前所述,自然的壮观能使我们谦卑.对壮观的体验让我们清楚地认识到比我们自己更非凡,通常也是更危险和不可预测的环境现象――我们不能控制或者利用的“新的价值形式”.本质上讲,自然中的壮观标志着超越人类控制的事物,因此教育我们要谦卑和尊重.壮观作为人类对自然进行的一种特殊审美,能导致人们视角的转换.在学会谦卑的同时,人们会懂得珍惜事物本身且“学着重视一些事情,不仅仅是
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