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壮观方面论文例文,与自然壮观和环境伦理学相关论文查重
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;因为它们影响到了自己和自己圈子里的人”.我们也从被破坏的自然中学习；大规模浮油、大面积的露天废矿、成片的橡胶轮胎等环境问题都揭示着人类对环境的大范围破坏.这些问题都具有教育功能.它们教育我们避免继续这样的发展模式而朝着更加可持续的发展形式努力.这里的启示不是关于遥远的荒野,而是用身边的事实让我们感觉到我们的行为具有副作用、我们在破坏环境.再次,因为从壮观的体验中产生的敬佩感,我们具有这样一种态度：它能支持尊重自然的道德倾向并承认人处在自然之中.正如康德所说的,“美,让我们不带任何利益地去爱某物,包括自然；壮观,则让我们不顾感官感受去尊重某物”.对壮观的判断包含了双重评价,一是对自然非凡的敬佩,二是对我们自己面对自然非法能力的敬佩（这种能力不是出于控制或破坏目的能力）.我们以美学评价形式对自然的敬佩有助于我们对自然壮观之处怀有道德尊重.
这种敬畏是基于一种特殊的关系.这种关系的主旨是什么呢?近期一些哲学家如阿兰霍兰,讨论了人类只有建立与自然之间有意义的关系,才能超越对内在价值和环境价值的排斥.用美学术语讲,与环境壮观的关系包含了距离与亲近两种因素.在这种关系中人类会感到某种程度的焦虑而不是惬意.许多现代环境美学理论强调环境欣赏提供的深度介入,而不是对遥远风景进行艺术式和走马观花式的欣赏.我支持这种观点.我认为壮观提供了一种环境――环绕之境――的审美体验.然而,虽然壮观激发了人的各种感官体验,它却不同于美产生的直接体验.毕竟壮观体验的典型特征就是面对悬崖峭壁、暴风来袭等自然现象时人的被征服感和脆弱感,而不是面对自然的愉悦感.它定义的人与自然关系不是充满友善或关爱的,而是更为令人不安的.在自然灾难发生时,尤其如此.
哲学家贝纳德威廉姆斯提出我们与自然的道德关系并不只是基于积极价值.他还特别论证了产生于自然的壮观和对自然的敬畏普罗米修斯式恐惧对环境保护的作用.他认识到恐惧孕育着对自然的尊重.要理解自然独立于人类之外,人类就需要与自然保持必要的距离.混杂着积极和消极两种价值的壮观表明,这种恐惧和距离在我们对自然的道德态度方面发挥着什么样的作用.虽然,我们如果过度强调自然的消极价值,又可能导致疏离和异化.确实,可以设想一下,如果我们面对自然完全只感觉到恐惧和卑微,那么我们会不会因为惊吓而不知所措并且无法欣赏自然的壮观吗?我们可以想见,我们与自然关系的这种异化会让我们对自然无能为力、无动于衷、置之不理,那么这种因恐惧而产生的尊重就会使我们做出与关心环境相冲突的事情来.因此,这种壮观体验中包含的有距离感的恐惧为我们对自然的道德态度提供了路径、奠定了基础,它提供了从欣赏到尊重的路径.人与自然之间的和谐关系未必只在亲密条件下发生.壮观不会提供舒适的快乐感,而是让人感到惊诧、激动、兴奋,从而丰富我们与环境打交道的多样性.我想强调的是,壮观很好地平衡了凸显自然的力量和激发人类壮观体验.
如果壮观概念要在当代环境思想中占有一席之地,那么它的价值就将在于它突显了人类介入自然时的一种独特的紧张审美,以及其中蕴含的美学一道德关系.它体现了人类面临自然的威胁和压迫时,在谦虚与对人类自身的肯定之间取得平衡的一种美学回应形式,也表达了一种更具挑战性的环境体验.壮观提供的美学回应为人类敬畏和尊重自然的道德态度提供了可能的基础.
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