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家庭伦理是在一定的社会历史条件下形成起来的处理家庭成员之间关系的行为准则.这种行为准则,并不是人们人为杜撰出来的,而是一定社会里共同家庭生活需要的体现.然而,家庭何以产生有规范亲属关系的家庭伦理呢?这可得从人性的两个相应升华层面即家庭的生物目的和社会目的进行阐释.（1）从家庭的生物目的到家庭伦理.
家庭产生和存在的自然条件是人类生理意义上的两性差别和生物学意义上的血缘关系.男女两性的结合是家庭形成的前提,而家庭又是繁衍后代和养育子女的基本单位,这些即是家庭产生与存在的生物目的.由于道德观念上需要对家庭以其成员之共同人性为基础的这些生物目的进行规制,因而家庭伦理成为必要.
首先,家庭伦理是使夫妻性结合的利益与家庭利益相一致的决定因素,使夫妻秩序纳入了家庭秩序,并把家庭道德本性中的某些东西强加给了婚姻.这种道德本性的约束体现在两个方面：一方面,家庭伦理将夫妻的性关系限制在家庭范围内；另一方面,家庭伦理又禁止乱伦.就前者而言,如果母亲乱交成性,父亲的身份就会难以确定.如果真的出现这种情况,它必然会使人们的心理发生深刻的变化,可以说后果严重：它将使人类两性性爱变得无足轻重；它将使人类对自己死后的未来事情难以产生兴趣；它将消除人类对自己历史传统的延续感.就后者而言,如果允许乱伦,那么婚姻也就不再是婚姻,家庭也就不再是家庭了.涂尔干在论及乱伦禁忌与亲属关系问题时指出：“任何对乱伦的压制,其前提条件都是家庭关系要得到社会的承认,并被社会组织起来.只有当社会把一种社会性赋予了这种亲属关系以后,它才能够去阻止亲属间的性结合；否则,这对社会就没有什么意义了.而氏族正是在社会的意义上建立起来的最早的一种家庭.”[33]122在涂尔干看来,乱伦禁忌应该是社会规制的最初形式,是具有氏族关系意义的家庭最早产生了对乱伦的压制规则.由此可见,家庭生活对乱伦有着天然的道德反感.
其次,家庭伦理是规范人类自身生产行为的需要.自从文明社会以来,家庭便是人类繁衍的规范形式.人类选择家庭作为族类繁衍的形式,家庭便作为稳定的社会组织承担了养育后代的责任.“家庭存在的理由,在生理方面看来,是因为在母亲怀孕和哺乳期间父亲的帮助是孩子得以生存的必备条件”[33]130-131.孩子出生后,其生存和成长都要依赖于父母,需要父母为其提供必要的生活保障.传统中国的旧式家庭侧重于父母子女关系,在家庭的组建和变动中以父母子女取向为主,它反映了传宗接代、生育至上的家庭伦理要求,看重父母与子女间的抚养和赡养的相互义务,父母的终生心愿是养儿防老,子女的最大愿望是延续香火,因而家庭的这种生物目的本身就成为了较为合理的追求.当今中国虽提倡男女平等,但传统家庭的这种生物目的对人们的道德影响仍然存在.
（2）从家庭的社会目的到家庭伦理.
家庭的社会目的是由家庭成员以生产劳动和情感交流等人类所具有的特性为基础抽象出来而形成的社会性所决定的.家庭是社会生产和生活的基本单位,其成员是具有感情的人,并有彼此满足情感的需要.因而从家庭的社会目的看,家庭伦理在某种程度上是家庭成员满足精神需要的必要和必然.
家庭之所以重要,主要在于它能使亲属之间获得情感,尤其是它能使夫妻之间、亲子之间获得情感,这种自然的情感是社会任何其他群体所没有的.无论对于男人还是对于女人（人自降临人世,首先都是个孩子）,父母的情感恐怕都是最重要的东西,因为它最能影响人类的行为.父母的感情是无私的.父母通常都是根据孩子来规划他们的生活,而且孩子最能使普通夫妻变得无私,特别是经济上的无私付出.这就使得父母为了孩子和家庭的发展会积累物质财富,从而在“他们有孩子以后比有孩子以前还贪婪得多.通俗一点说,这种结果是属于本能,这就是说,它是自发的,是从潜意识中产生的”[34],是由情感来决定的.同样,父母对于孩子的身心发展极为重要,父母要传授作为一名合格的社会成员的一切知识和技能,完成从生物人向社会人的转变.一对夫妻真正形成一个家庭以后,特别是有了孩子以后,家庭就变得完满,能够让人感觉到家庭的道德影响,才使婚姻这种性别社会中最美好、最道德的形式有了家庭情感的特征.婚姻从而也就变成了家庭的一个特定侧面,与家庭密不可分.
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亲属间的情感往往能被爱罩上一种相互尊敬的色彩.爱,不仅仅是亲属间的自然情感,在一定程度上也是一种亲属间的伦理情感.家庭使所有这些情感关系带上了独特的道德印记,提升到了家庭伦理的高度.人类所规范的家庭成员情感的一套行为模式和评价方式,则是家庭伦理最为重要的内容.家庭伦理要求家庭成员爱自己的亲人,家庭成了他们爱与被爱的统一体.“作为精神的直接实体性的家庭”,其成员由于意识到自己是爱的伦理性“统一中,即在自在自为地存在的实质中的个体性,从而使自己在其中不是一个独立的人,而成为一个成员”[35].
基于上述分析,我们可以说,有关家庭生活的一切以及亲属关系的状态均受家庭道德观念的支配,家庭成员的关系全都由一种道德观念组成的义务之网加以严密规定,因而家庭伦理难免会强加给亲属间一些强制性的道德义务,而这正是道德法则的特征所在.值得注意的是,家庭伦理也不是一成不变的,它会伴随着父权家庭、夫权家庭、平权家庭等家庭形态的变化而变化；同时,婚姻伦理的变化也会不可避免地影响到家庭伦理,使家庭关系发生或大或小的变化.但家庭伦理的传承性不会改变,原因在于导致家庭伦理产生和发展的根本因素不会根本改变,那就是由家庭成员个体人性集合而抽象出来的家庭之生物目的和社会目的.（二）从婚姻家庭伦理到亲属法
亲属法是真善美的结合.亲属法之真强调的是合规律性,体现的是婚姻家庭的人际关系和生物学的规律,其自身的规律则是通过外部形式的特征表现出来,如公开性、明确性、可行性、相对稳定性、可预测性、逻辑性等特征.亲属法之善强调的是合目的性,其具体表现和实现形态主要包括正义、平等、自由、人道.而正义大抵可以涵盖平等、自由、人道.在确定亲属法是否合目的性上,则要求我们以抽象的思维进行价值判断.亲属法之美是在克服了亲属法之真、善的各自片面性而达到了真与善、合规律性和合目的
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