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;性的统一,以权利义务的配置使婚姻家庭关系变得清晰和协调,为和谐之美.而亲属法这种真善美的结合基础就在于其基于人性基础上的伦理本质.亲属法离不开现实的婚姻家庭道德秩序,或者说亲属法是在与其有一种内在关系的婚姻家庭道德秩序基础上建立的.虽然亲属法的伦理本质与婚姻家庭伦理不具有同质性,但二者在价值目标、行为规范等方面存在着某种程度的同构性.黑格尔认为,“在中国人那里,道德义务的本身就是法律、规律、命令的规定等这道德包含有臣对君的义务,子对父、父对子的义务以及兄弟姐妹间的义务”.这从一个侧面表明了婚姻家庭伦理与亲属法同构的关系.二者虽然在发生机理上明显不同构,即为异质性,但在人性两重性上则是同源的,这也决定了亲属法和婚姻家庭伦理同构化的必然.
亲属法作为一种行为规范,其本身受婚姻家庭伦理的指引和制约.在婚姻家庭伦理对亲属法的同构化过程中,人性两重性是考察亲属法是否具有伦理本质以及如何体现伦理本质的切入点,旨在描述现行亲属法的伦理本质、伦理价值、伦理规范等实存状态.无论社会如何变迁,人生而存在一些固有的普遍性（即人性）则是永恒的.婚姻家庭伦理是规范人性的必然和必要.亲属法的正当性来源于婚姻家庭伦理的人性基础.由于亲属法的伦理目的在于建立和睦、稳定的婚姻家庭关系,因而依其目的,应确立平等、自由、人道原则,这些伦理原则进而转化为立法原则,并在此基础上,具体化为亲属法的行为规范,如在婚姻法上体现为伦理契约、伦理能力、伦理禁忌与伦理程序,在夫妻关系法上体现为人身与财产的伦理,在亲子法上体现为权责伦理,在离婚法上体现为伦理调适与伦理关怀.这就是婚姻家庭伦理对亲属法的同构化.
四、结论
诚如论文伊始所指出的那样,《婚姻法解释（三）》出台以来,质疑不断.“同居共财”本应是夫妻共同财产制的伦理基础,体现的是包括房产在内的夫妻共同财产在人性精神需要层面（即人的特性层面）对夫妻感情需求的满足.然而,《婚姻法解释（三）》恰恰没有注意到此点,完全无视夫妻财产的伦理属性,看到的只是房产在衣食住行层面对夫妻个人生理需要的满足,盲目导入个人主义及权利本位的思想,必然会使夫妻关系面临理性的物质计算,使婚姻呈现日趋功利化的现象.司法解释如果继续剪切婚姻意义及“同居共财”之理念并不断扩大“个人财产”,忽略其所造成家人之间情感的疏离,强调所谓的个人自由,必然会影响家庭稳定和谐的实现.
夫妻关系在本质上具有人伦的情感因素,往往存在其内发的伦理秩序,重在维护家庭的稳定与和谐.因此,我们必须矫正现代社会对家庭功能的扭曲,亲属法应当纠正家庭财产资本化的倾向,防止家庭成为物质计算单位,发挥次级规范体系的作用,扩大亲属团体的自治空间,同时不应只注重个人的权利、平等、自由以及个人的长进,还应提升家庭团体的精神价值.
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