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他们的表现力,但直接针对的是他们追逐世好,过于注重修饰,投人所好,取悦于人,而失去了林下之风的自然淡雅了.因为他们是有意为之,而不是无意于佳,所以都是工,但价值却并不高,这是合符他的整体文艺思想的,他说“夫昔之为文者,非能之为工,乃不能不为之为工也.”[14]所以他非常推重文与可的画,为什么?就是因为文与可画竹之时,早已是“成竹在胸”“其身与竹化”了,正是因为身化为竹,文与可就是竹,竹就是文与可,他所看重的正是心灵的绝对自由.苏轼在选择颜真卿作为自己师法对象或是表率时就是钟意于《争座位帖》的“信手自然,动有姿态”,而这“信手自然”四字也正是“无意于佳”的心理体会,他坚信要做到自然,“无意”的非功利心态是其保证,所以,他提出“书初无意于佳乃佳尔”,“无意于佳乃佳”也成了宋代“尚意”书风创作心态的名言.2无不尽意

与“无意于佳”相对应的就是“无不尽意”.“意”是什么,“意”是一种心灵体认,可以定为“意趣”、“意味”、“意气”、“意志”,或抒情等等.[15]而笔者认为,“意”是一种心灵的旨归,在不同的表达时有着不同的涵义,但其是“直指人心”的.苏轼非常重视“意”,他说“夫论经者,当以意得之,非于句义之间也.于句义之间,则破碎牵曼之说,反能害经之意.”[16]“物一理也,通其意则无适而不可.”[17]这种“意”是脱离了政治功利因素的影响,而是直指我心的.他的“无不尽意”是与人的自由心灵有着同一性的.一切的艺术在苏轼看来,都是他抒发胸中之“意”的媒介而已.他自述说：“吾文如万斛泉源,不择地而出,在平地滔滔汩汩,虽一日千里无难,及其与山石曲折,随物赋形而不可知也.所可知者,常行

书法相关论文范例于所当行,止于不可不止,如是而已矣,其他虽吾亦不能知也.”[18]这是一种“尽意”,意尽则笔断、意尽则文毕,所以他在说“所示书教及诗赋杂文,观之熟矣,大略如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常止于不可不止,文理自然,姿态横生.”[19]他认为进行艺术创造不能从别人所讲的那些法则出发,从古人的创作经验出发,而应从表达自己的“意”出发,只要自己内心有非表达不可的感触,那么冲口而出,意尽言止,自是妙文,文章从不同的内容出发,自由表达,摆脱种种形式上的束缚,进行快乐的创造,“先生尝谓刘景文与先子曰：某平生无快意事,惟作文章.意之所到则笔力曲折,无不尽意,自谓世间乐事无逾此者.”[20]这种创造的快乐正是来自于创造的自由和精神的自由,而这种快乐的创造,所追求的创造自由和精神自由,其实质就是“尚意”.这种思想表现在书法上,即要摆脱种种形式上的束缚,进入自然自由的创作状态,在书法中明明白白地表达自己的“意”、自己的内心感受与独特的心灵历程,所以他说“吾书虽不佳,然自出新意,不践古人,是一快也!”[21]他为什么“一快”,是因为“自出新意”,表达的是他的内心感受,是一种自由的创造,是直指本心的,所以是快乐的.

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3人格生命观照

“尚意”其实是追求人之精神与心灵的自由,所以,注重生命人格的观照,是苏轼“尚意”书法美学思想的核心所在.在“尚意”书法中,书之美实来自于人之美.苏东坡在前人的基础上提出了“书必有神、气、骨、血、肉,五者阙一,不成为书也.”[22]这是对书法的一种生命观照,中国哲学的生命特质决定了中国审美是以“人学”为核心的,实际上是对自我人格的欣赏,这是书法成为艺术的精神基础,注重生命观照和对自我人格的欣赏,即书如其人,是中国书法艺术的本质特征,[23]也是苏轼“尚意”书学思想一个重要的构成部分.他的这种对生命的观照是对自蔡邕、王羲之以来的前辈书家理论的一种继承与发展,使之成为一个独立的审美观照体系,一个完整的审美批评框架.他说“人貌有好丑,而君子小人之态,不可掩也,言有辨讷,而君子小人之心,不可欺也,书有工拙,而君子小人之心,不可乱也.”[24]从中我们可以看到,他对书法的生命观照,并不仅仅表现在书法的形式上,而是涵盖了书法的整个精神意蕴,他已经很明显地将书法与人品修养对应起来,这其实是一种对自我人格的欣赏,这种生命观照和自我人格欣赏的结合,其实就是“书如其人”理论的完整构成,在他看来,书家的人品学养构成了书家的立身之本.他对“韵”、“余味”的强调和对“俗”的反拔,无不是立足人品学养的基础上的,这也构成了北宋尚意书法美学思想的核心.

苏轼的这一书学思想,在书法理论批评史上具有极大的进步意义,它使书家主体从对书法形式的依附中解放出来,而使“人”获得了独立存在的价值,并且从根本上确立了这样一个书法美学原则；书家的主体修养决定着书法境界的高低,而不是相反,所以他说“退笔如山未足珍,读书万卷始通神.”[25]书法的神采并不是来自于法,“退笔如山”所修为是只是“法”,“法”是不能传神的,“神”靠什么,要“读书万卷”才行,正是站在这样的文化立场上,苏轼是非常注重自我的心性修养与艺术修养的,他这样认为,也这样追求,所以黄庭坚这样评价苏轼的书法：“余谓东坡书,学问文章之气,郁郁芊芊,发于笔墨之间,此所以他人终莫能及尔.”[26]

三、简淡论

简古平淡,是苏轼“尚意”书学的审美理想所在.苏轼对雄放豪迈的风格始终是称赞的,但他更向往简约淡远深邃的美,这既是崇晋思想的由来,也是对于书法风格的终极追求,也是他一生推重二王的根本所在.他说：“予尝论书,以谓钟、王之迹萧散简远,妙在笔画之外.至唐颜、柳,始集古今笔法而尽发之,极书之变,天下翕然以为宗师,而钟、王之法益微.至于诗亦然.苏、李之天成,曹、刘之自得,陶、谢之超然,盖亦至矣.而李太白、杜子美以英玮绝世之姿凌跨百代,古今诗人尽废.然魏晋以来高风绝尘亦少衰矣.李、杜之后,诗人继作,虽间有远韵,而才不逮意.独韦应物、柳宗元发纤于简古,寄至味于淡泊,非馀子所及也.”[27]这段话从书法谈到诗歌,对这两种艺术在汉魏与唐代的不同风格作了比较.这其实与他的“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”的理论是相一致的,他所谓的“发纤于简古,寄至味于淡泊”,前一句侧重于技法,“纤”是精心修饰,注重形式、技巧,“简古”则与此相反.“发纤于简古”就是说在表面简古的形式中包含着高超的技艺,或者就是讲究技巧达到浑成天然、不露痕迹的地步.后一句侧重于讲诗意,“至味”就是浓重深厚的诗意,“淡泊”则是平静、不

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