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教育学类有关论文范文文献,与北京城市中的教育问题、教育空间与教育基础相关本科毕业论文
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026;孤独、隔裂个人的居住场所,造成了只有城市才能造就的精神生活形态.上述核心问题的确立,从不同角度触及到了城市的实质,但远非城市问题的全部.至少在笔者看来,一个异常重要的问题在“城市问题史”中被遗漏了.这个问题,就是“教育问题”.如果将教育视为人类一种基本的实践活动之一,即是一种人类有意识有目的有计划地对人的成长与发展施加影响的活动,那么,教育在人类生活中无处不在,包括在城市生活和城市文化中,教育的因素和影响始终渗透其中.但是,已有的都市研究普遍缺失对教育问题的关注,人们只是意识到：“建造一个城市,取决于人们如何综合土地、劳动和资本这些传统经济因素.但它也取决于人们如何处理排除与赋予使用权的象征语言.城市的外观与感觉反映了关于什么——还有谁——应该被看见,什么不该被看见,关于秩序与混乱的概念,关于美学力量的运用的决策.在这一根本的意义上,城市总有一个象征经济.现代城市的存在还取决于第二个更抽象的象征经济,它是由官员和投资者等‘地方企业家’设计的.”在这段广为人知的话语里,我们看到了城市建设与发展中的经济力量和美学力量,但唯独缺少教育的力量,我们也能轻易地发现“企业家”在城市建设中的身影,但我们还未发现在城市文化的公共历史中有教育家的身影.教育家的身影总是蜷缩在一个城市的教育史之中,但几乎没有出现在一个城市的总体文化史之中.这是一个不该有的遗忘.蔡元培的意义不止于北京大学,梅贻琦的意义不止于清华大学,他们对近代北京城市文化的构建同样具有不可替代的意义（类似的,还有张伯苓之于天津等）.同样,谁都知道牛津大学之于牛津市、哈佛大学之于波士顿市、巴黎高师之于巴黎市、伊顿公学之于伦敦市的重要性.
显然,在人类已经绘就的包括北京在内的城市文化的复杂图景里,尚缺少教育的图景,因为这样的缺失,我们还不足以说城市文化的图景是“复杂的”.在已有的都市研究里,我们还甚少发现“教育”安放在哪里,“资本”、“商品”、“空间”、“文化”等多种研究文本分别在都市研究中占据着主流位置,而“教育文本”即使有自己的位置,也是处在黑暗的角落之中.
在《邻里东京》这本都市人类学的典范之作中,西奥多·C·贝斯特以日本东京的宫本町为例,研究作为一个邻里的发展、地方政治和行政、社区服务和邻里活动、权力的正式层级结构、朋友和邻居、节日和社会秩序等,以此来透析东京的都市文化.主张都市文化样式是由不同群体成员的互动来推动并发生作用的.遍览此书,我们几乎看不到该邻里有教育的痕迹,教育制度和教育价值似乎完全与文化样式无关.
之所以如此,主要原因在于,都市文化研究的主流视角是社会学视角、生态学视角、政治经济学视角、文化学视角和文学视角.
社会学视角是进入都市研究的传统视角.20世纪初曾兴盛一时的“芝加哥学派”为都市研究奠定了重要基础.芝加哥学派最珍贵的遗产,是把社会学看作与当代城市中各种交互形式相互关联的学科,把社会学家看作是促进合作性关系的人.1915年第一次世界大战时期,芝加哥学派的灵魂人物罗伯特·帕克（RobertPark）发表了著名的《城市》一文,他认为城市“是一个实验室,或诊所,在其中,人类本性和社会过程可以被有利地进行研究”.作为“社会过程”的城市由此被赋予了鲜明的社会性.
20世纪下半叶日渐盛行的生态学视角,假定了一种平衡模式,在这种模式中,后发展中国家快速的城市增长与各种都市不平衡发展,都被看成是通往现代化道路上的过渡阶段,若以此视角来看,人口的增长、交通运输的变迁和通讯技术的更新换代都被看成是主要因素,它们共同构成了城市发展的生态场.
90年代之后,都市研究中的比较政治经济理论或“新国际政治经济理论”开始趋于成熟,后发展国家都市化背后的政治经济问题被提升到了前台,而全球性的不平等与依赖性也被看作是后发展国家城市增长的具体语境,后发展国家的不平衡发展与不平等被看作是资本主义世界体系扩张所带来的不可避免的后果.此外,比较政治经济理论强调人口动力学或基础结构供应背后的社会、政治、经济因素.毕竟,个人和家庭迁徙,以及生育决定都是一些复杂过程的结果,这些过程深受政治政策与经济现实的大结构语境的影响.同时比较政治经济理论也高度重视统治与依赖的全球联系所起的重要作用.
除此之外,近年来日渐具有主流地位的是文化学视角.在沙朗·佐京（SharonZukin）那里,文化的内涵在与商品等物质联系起来的意义上得以揭示.文化被佐京视作生产基本商品的一种方式,它再现物质基础,诱使人们购买某一商品的任何企图都成了文化产业.严格地说,“文化既不是城市物质改革无足轻重的附属品,也不是划分社会角色的纯符号性范畴.相反,文化符号具有物质上的重要意义；而且当城市不再那么依赖传统的生产资源和技术时,文化符号的物质意义就显得更加重要”.在佐金看来,物质意义的文化是一个流动的过程,在流动中形成、表达并强加身份.不论这一身份是个人的、社会团体的,还是建构在空间上的社区的,不同身份在文化流动形成和表达的结果,就是创造了一种基于城市的公共文化,“城市被等同于文化,是因为城市清晰地标志出人为的空间感和一场激烈程度人为决定的挣扎.这一切不都表明文化是一种共同语言吗?不都表明城市中各不相同、多层次的文化制造了单一的、主要的身份,即公民的公共文化吗?”
这种基于文化的视角,试图表明城市发展和都市研究中“文化策略”的重要性.在城市贫困人口有增无减的情况下,商业和政治领导人仍坚持利用文化机构和文化策略来引导甚至取得经济发展策略,即使文化策略中产生的经济效益微乎其微,但很多研究者依然相信,在所有其他的经济发展策略失败之后,文化机构和文化策略依然有足够的吸引力.这种吸引力产生的是一种社会认同和城市认同,“把公共文化跟商业文化联系起来,对社会认同与社会控制来说具有重要意义”.它带来的是对城市集体记忆的保持和重塑.文化视角已经在“上海研究”中得到了充分的展现.李欧梵的《上海摩登》完成了“上海研究”的“文化”转向,他自觉把“文化研究”和“新文化史”的方法论视野引入到“上海研究”之中,尤其是在“文化想象”的层面上重建了上海现代性的某种“既在表面又是核心”的特殊形态.在一定程度上,文学视角是从文化学视角中衍生出来的.美国加州大学洛杉矶校区教授里查德·里汉（RichardLehan）是代表性人物之一,在《文学中的城市》中,他将“文学想象”作为“城市演进”利弊得失之“编年史”来阅读,于是,既涉及物质城市的发展,更注重文学表现的变迁,城市变迁史由此成了文学变迁史：“随着物质城市的发展,她被用文学措辞再描述的方式（特别是在小说方面）也得到了不断的演进：等城市和文学文本共有着不可分割的历史,因而,阅
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