社会科学有关论文范文,与社科伦理审查制度的引进与文化适应性相关论文的格式

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计出具体的制度和规范.

三文化的适应性

一切由国外开创而引入国内的事物,均会遭遇文化适应性问题.凡外来事物引入后成功立足乃至发扬光大者,必先对外来事物分析取舍,再与本土事物有机结合.宋代儒学所以能在理论的完善、思维的严密方面超越原始儒家,一个重要原因是朱熹等人消化吸收了外来佛教的思想精华,并将其与儒家思想熔于一炉.事实上,朱熹的“敬知双修”思想,既有佛学“定慧双修”的深刻影响,“敬知双修至少从方法论上说又是佛教定慧双修等的理学翻版”[16],又有其前辈儒家二程思想作基底,“程颐主张用‘敬’取代‘静’等朱熹拈出了程颐‘涵养须用敬,进学则在致知,建立起了儒家体认实理的修养——认识方法”[16].而引入西方新事物与中国传统文化相结合的尝试,也不乏肤浅模仿的案例.融通中西的学术大师钱钟书就对近代诗界革命的旗手黄公度（黄遵宪——引者）的新诗不以为然：“差能说西洋制度名物,掎摭声光电化诸学,以为点缀,而于西人风雅之妙,性理之微,实少解会.故其诗有新事物,而无新理致”[17].

愈是有深厚文化传统的国家,对外来事物的接纳愈是谨慎,愈需要辨析取舍与融合和鸣的工夫.国学大师钱穆谈及中华民族文化革新时指出,“民族文化之传统,皆由其民族自身传递数世、数十世、数百世血液所浇灌,精肉所培壅,而始得开此民族文化之花,结此民族文化之果,非可以自外巧取偷窃而得”[18].针对冯友兰融通中西哲学观念撰写《中国哲学史》之举,学术大师陈寅恪在审查此书时,对如何成功引入西方文化做出了精辟的理论概括：“窃疑中国自今日以后,即使能忠实输入北美或东欧之思想,其结局当亦等于玄奘唯识之学,在吾国思想史上,既不能居最高之地位,且亦终归于歇绝者.其真能于思想上自成系统,有所创获者,必须一方面吸收输入外来之学说,一方面不忘本来民族之地位.此二种相反而适相成之态度,乃道教之真精神,新儒家之旧途径,而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也”[19].当然,也不必过于担心外来文化在中国本土的命运,凡是代表人类前进方向的外来先进文化,不管经历多少风雨曲折,终将以恰当的形式在中国本土生根发芽和开花结果.深层一致的人类本性、生存方式和地球环境及其以此为基础的心理、思想、学术,毕竟其普适性要大于其特殊性,正如钱钟书先生所言,“取资异国,岂徒色乐器用等东海西海,心理攸同；南学北学,道术未裂”[17].

四结语

伦理审查,作为一种最早由西方发达国家创立的文化制度,已对西方科学文化的运行发挥了不可替代的作用.[20]目前,中国社会科学的研究和管理所面临的诸多问题,也有一部分源于伦理审查制度的缺失.引进先进的伦理审查制度,已是中国社会科学研究及管理健康发展的当务之急.当然,伦理审查制度的引进、设计和运行也必然会面临文化适应性问题.上述伦理审查建构原则的设计,也已充分考虑中国本土的政治、文化及社会环境,而审查规范、程序、评估等一系列更为具体的制度建构尚有待有关机构及同行们的创造性智慧.但是从以往引进研究生培养、科学基金、大学评估、SCI与EI论文评价等文化制度或规范的经验来看,中国本土的学习模仿能力不可谓不强,各项引进的效果也不可谓不明显.然而,从总体上说,各项引进的文化制度或规范,与陈寅恪“自成系统,有所创获”的标准相比尚有不小的差距.各项引进中成功而效应显著者,无不在定量化、形式化的表层,如因引入SCI、EI论文评价,中国现已成为世界第二论文大国,然而论文的引用率及原创性,仍不得不让位于西方发达国家.因此实质性、内涵性的文化制度的引进及创新仍是今后中国长期努力的目标.但愿刚刚起步的社会科学伦理审查制度能够在中外融合的基础上,做到高起点,重内涵,能创新,为中国社会科学研究及管理的提升做出应有的贡献.[参考文献]

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