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文艺理论有关论文范文集,与理分歧的搁置与文艺批评的迷失相关论文答辩开场白
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一种美好的心愿,而促使自己奋发进取；在不论怎样幸福安逸的生活中始终不忘人生的忧患.而不至于走向沉沦”.坚决否定那些只是供人娱乐消遣的文艺作品,他认为：“并非那些轰动一时、人人争读的作品都可以称作是文艺的.克尔凯戈尔在谈到什么是人时说：‘人是什么?只能就人的理念而言,等那些庸庸碌碌的千百万人不过是一种假象、一种幻觉、一种骚动、一种噪声、一种喧嚣等等,从理论的角度看他们等于零,甚至连零也不如,因为这些人不能以自己的生命去通达理念.’这‘理念’以我的理解就是‘本体观’.这话同样适合于我们看待文艺.”这就完全将轰动一时、人人争读的作品排斥在文艺以外了.王元骧看到文艺世界是有差别的,即真正美的、优秀的、伟大的文艺作品与那些轰动一时、人人争读的一般文艺作品是有价值高下之别的,这是对的.但是,王元骧却完全否定了那些轰动一时、人人争读的一般文艺作品,没有看到文艺世界的联系,就难免有些矫枉过正.黑格尔指出：“按照较深的意义来说,真理就在于客观性和概念的同一.譬如,当我们说到一个真的国家或一件真的艺术品,都是指这种较深的意义而言.这些对象是真的,如果它们是它们所应是的那样,即他们的实在性符合于它们的概念.照这样看来,所谓不真的东西也就是在另外情况下叫做坏的东西.坏人就是不真的人,就是其行为与他的概念或他的使命不相符合的人.然而完全没有概念和实在性的同一的东西,就不可能有任何存在.甚至坏的和不真的东西之所以存在也是因为它们的某些方面多少符合于它们的概念.那彻底的坏东西或与概念相矛盾的东西,因此即是自己走向毁灭的东西.”黑格尔的这个思想是辩证的.黑格尔一方面看到坏人就是不真的人,就是其行为与他的概念或他的使命不相符合的人,另一方面看到坏的和不真的东西之所以存在也是因为它们的有些方面多少符合于它们的概念.同样,那些轰动一时、人人争读的一般文艺作品虽然不能充分体现文艺的概念,艺术价值低些,但却或多或少地符合文艺的概念.王元骧看不到这种文艺世界的联系,彻底地否定了文艺世界的多样存在.这就是说,王元骧虽然尖锐地批判了粗鄙存在观,抵制和批判了排斥文艺理论的倾向,但在理论上却很不彻底即存在虚无存在观的偏颇,和王先霈一样都没有深入地把握文艺世界的辩证关系.王先霈与王元骧的这种理论不彻底性严重地制约了他们深入地认识和科学地解决中国当代文化发展的基本矛盾.不过,在一些习惯简单贴标签的人那里,王先霈与王元骧这种文艺理论的分歧却不是理论不彻底的产物,而是思想步调不一致的结果,即强调文艺理论对文艺现象的调整和适应的王先霈是思想解放的,而强调文艺理论对文艺现象的批判和引导的王元骧则是思想僵化的.这种政治思维习惯很顽固,极大地阻碍了中国当代文艺批评界对一些重大分歧的理论解决.中国当代文艺批评界常常在解决这两对矛盾中左右摇摆：一对矛盾是人民日益增长的精神文化需要同落后的社会精神文化生产之间的矛盾,一对矛盾是丰富多样的精神文化产品与社会主义先进文化这个发展方向之间的矛盾.中国当代文艺批评界有的偏重
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不过,王先霈与王元骧这种文艺理论的分歧却不是突然冒出的,而是中国当代文艺批评界一些理论分歧长期积累的结果.中国当代文艺批评界这些理论分歧之所以长期得不到解决,是因为有些文艺批评家囿于狭隘利益的束缚,不能在中国当代文艺多元化的发展潮流中勇敢地把握中国当代艺术的发展方向,克服各种理论偏见.20世纪70年代末以来,中国文艺批评界在反思中国现代文艺发展史时重申了知识分子的审美趣味.但是,有的美学家却将基层民众的审美趣味和知识分子的审美趣味完全对立起来,认为基层民众追求的是头缠羊肚肚手巾、身穿土制布衣裳、“脚上有着牛屎”的朴素、粗犷、单纯的美,知识分子则追求的是纤细复杂、优雅恬静和多愁善感的美：而知识分子工农化.就是把知识分子那种种悲凉、苦痛、孤独、寂寞、心灵疲乏的心理状态统统抛去,在残酷的血肉搏斗中变
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