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30340;宗教活动中心和穆斯林生活的中心,以及穆斯林接受宗教教育、举行社会活动和相互交流、协调人际关系的重要场所,逐渐转变为一个集多种功能于一身的重要场域.目前,东关大寺已经成为西宁市一个不可或缺的著名旅游景点,每天都要接待成百上千的游客.三是有力地推动了社区内部清真寺的建设和发展.正值南关清真寺重建时期,笔者注意到社区居民捐赠“乜帖”的积极性和数量都很高,个别捐赠达百万.本文出处 http://www.sxsky.net/daxuebiyelunwen/05037796.html
外来居民在提升以清真寺为核心的信仰认同的同时,带动了社区内部及周边商业环境的变迁,主要以清真餐饮业和宾馆业为主（表6）.清真餐饮不仅是一个经过市场化的“消费空间”,而且还是回族自我价值实现和认同的空间,是真正意义上的“我向空间”和“他向空间”的融合.传统的餐饮网点主要集中在中下南关街、北关街、清真巷、东一巷、东二巷、东三巷和花园南街南部,而现代餐饮网点集中分布在八一街两侧.随着外来礼拜人数和旅游人数的增加,一些回族居民开的宾馆也呈现出蓬勃发展的趋势.在5个清真寺周边,大约有57家宾馆.大型宾馆主要分布在八一街和花园南街,绝大多数家庭经济型宾馆分布在东一巷、东二巷、东三巷和下南关街（图7）.这种商业布局表明,伊斯兰信仰和清真寺在回族商业选择方面具有重要的“过滤作用”和“向心作用”.
（二）宗教信仰及民族认同特征
在现代化过程中,能否保持宗教信仰,既是保持回族社区独特民族性的基本因素,也是回族社区转型面对的最重要问题.本文主要通过（表7）的6个问题进行考察.
在D1这一问题中,回答“绝对相信”的人占95.7%,足以看出社区居民的伊斯兰教信仰程度之高,回族居民“教门”普遍较好,如果身处西宁东关即可切身感受当地浓厚的宗教氛围.另外,本文还考察了居民参与宗教活动的行为,被调查对象回答如下表：
信仰由信仰意识和信仰行为共同构成.统计表明,一半左右的社区回民忠实地履行着宗教活动（念诵《古兰经》、坚持做五番拜功等）,但相比D1（信仰意识）的比重还有较大差距.这表明,虽然多数回族居民宗教信仰意识都很强,但落实到行动上则有一定的差距,信仰意识和宗教行为并不同步.值得注意的是,大部分老年人坚守五大功课,青年人很少,说明老年人的宗教信仰意识要远远高于青年人.随着社会发展和城市化进程,绝大多数青年人为生活或事业而奔波,忽略宗教活动,往往停留在信仰意识上,宗教信仰削弱的迹象较明显.（表8）在D6这一问题上,选择“影响很大”和“有影响但影响不大”的比重为73.9%,说明大多数社区居民已经切身感受到市场经济和现代转型对宗教信仰的强烈冲击（表7）.但访谈中也发现,一些宗教界精英对此问题抱有乐观的态度,认为只要学好教门知识,可以实现经济和宗教的良性互动.
民族认同是研究社区内部居民社会关系的重要内容,民族认同程度的高低对社区内部民族意识具有重要影响.民族意识的强弱变化在一定程度上可反映社区转型过程中居民心理认同的变迁.本文通过子量表五的5个问题来考察,前三个问题主要从回族身份认同角度考量,后两个问题分别从民族优越感和民族文化角度考量.
在E1的回答中,选择“穆斯林”占70.14%,说明“穆斯林身份”已深深嵌入到当地回族的思想意识和行为之中,回族的认同度很高,对“穆斯林身份”的认同是从小受家庭教育和现实生活中的交互学习共同构建的.在E2这一问题上,只有39.34%的居民首先把自己作为社区居民,而57.35%的居民仍然是以穆斯林的身份来参与社区活动,说明社区居民对社区的认同度不高.随着城市化和社区改造,已有的传统回族社区逐渐瓦解,来自不同地方的新居民和保留下来的老居民共同组成的新型回族社区正在建构之中,因而并没有形成较高的社区认同.在参加社区活动时,新老住户仍然保留传统的穆斯林身份观念,这说明穆斯林身份认同使回族社区从传统到现代转型过程中具有较强的稳定性.在考察哪种行为使你强烈意识到自己的民族身份时（E3）,被调查对象选择以“与非穆斯林交往时”和“宗教活动时”居多,由于回汉之间的接触更加广泛,因
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五、结论与讨论
本文以西宁东关回族社区的田野调查为基础,在地理学视角下建构了东关回族社区关系空间、认同空间两个维度,采用实地观察法、问卷调查法和个案访谈并重的研究方法,得出以下结论：
随着现代化和城市化进程,城市回族社区的社会关系和信仰认同出现了巨大变化,这些变化推动着传统回族社区的社会空间结构开始迅速瓦解和转型,即异族通婚开始增多,回汉交往越来越多,信仰认同逐渐弱化,回族自身存在的文化基础开始瓦解.
随着东关回族社区迁出和迁入的空间过程,其空间关系逐渐由以原住回族居民内部关系为主的小尺度空间关系转变为来自不同地方回族的更大尺度的空间关系.在关系建构视角下,回族群众和非穆斯林大众的频繁交往促使社区的族内婚传统开始被打破,回汉通婚所导致的宗教信仰代际传承的问题日益凸显.另一方面,回族的社会关系结构已经不再局限于回族内部,但宗教信仰和饮食习惯对于保持回族文化传统具有重要作用.总体来说,婚姻关系和社会交往关系的巨大变化在一定程度上改变了城市回族社区的社会空间结构,对回族社区的已有传统产生较大冲击.
西宁东关回族社区的“认同空间”结构,逐渐由原住回族居民主导的“单一认同空间”转变为由外来回族居民和本地回族居民共同主导的“多元认同空间”.在“多元认同空间”结构中,周边县域回族更加注重地缘和血缘关系,其信仰认同更加浓厚,而本地回族居民则更加注重邻里关系和业缘关系,其信仰认同更加开放.但地域空间上的认同差别又以清真寺为纽带而取得整体上认同的一致性,特别是伊斯兰信仰和清真寺在回族商业选择方面具有重要的“过滤作用”和“向心作用”.宗教信仰和民族认同在城市回族社区转型过程中的变化ࠥ
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