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若按当下的毕业文凭论,著名历史学家、国学大师钱穆只能是中师肄业.

钱先生9岁入私塾,13岁入常州府中学堂学习,1911年因辛亥革命被迫辍学,这一年钱先生只有16岁.此后便开始了一生漫长的自学.1929年,钱穆先生任教苏州中学时,在教学之余依然不放弃学术研究,撰写了《先秦诸子系年》和《刘向刘歆年谱》等重要研究作品.四川蒙文通先生此时正在南京内学院跟随欧阳竞无学习佛学,在苏州游玩的时候,与钱先生结交,并阅读了钱穆先生《先秦诸子系年》,认为体大思精,唯清初顾亭林诸老可比.顾颉刚先生因读《先秦诸子系年》,以为钱先生学问不宜久居中学,而应去大学任教.1930年顾颉刚回到北京,在燕京大学任国学研究所研究员,向钱穆先生发出邀请.钱穆终于接受邀请,于同年来到燕京大学任教,次年转入北京大学教授历史.

一、讲授中国通史

《国史大纲》的写作,要从钱穆在北京大学讲授中国通史谈起.

1931年,钱穆接到北京大学寄来的聘书,随即到北大历史系任教,讲授中国上古史和秦汉史.“九一八”事变的爆发,揭开了日本侵华的序幕,也在国内掀起一片抗日救亡的浪潮,在这样的形势下,南京国民政府下令将中国通史作为大学必修课.

当时的北大也遵令设立了通史课程,但却是由不同的老师讲授不同的时代.钱穆对此颇不认可,他在课堂上对学生说：“我今天在这里讲课,却不知前一堂课是何人讲了什么,亦不知后一堂课又将由何人再讲什么.这样毫无线索地讲授,对于你们来说,其实只能感到头绪纷繁,不得要领.”随即,他慨然表示,自己愿一人担任中国通史的讲授任务.1933年,北大于是聘其一人讲授中国通史课程.

独任中国通史课的第一年,钱穆几乎将所有的精力耗尽,为了让学生达到修习通史的真正目的,钱穆给自己下了严苛的规定：必须在一学年规定的时间内讲授完毕,决不能有首无尾,中途停止.为了达到这个要求,钱穆也做了大量努力.在开学前,用四五天的时间反复思索,将全部课程纲要写定.在每次上课的前一天,要用一下午的时间来对明日2个小时的讲述内容进行取舍,以达到全部史实ô

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精心的准备当然带来精彩的内容,虽然中国通史仅仅是北大文学院新生所修,但往往会吸引高年级的学生和其他学院的学生,乃至北京其他高校的学生前来旁听,每每一堂课,就有三百人前来旁听,不但没有空座,连站着的人都挤得满满的,真可谓盛况空前.在北大讲授四年后,已经到了1937年,“七七”卢沟桥事变爆发,北京大学、清华大学和南开大学三校集体迁往西南.开始了八年西南联大的教书史.在西南联大,钱穆先生仍然教授中国通史,听课的场面仍然颇为壮观,乃至钱先生要上讲坛讲授时,无路可走,而需要踏着学生的课桌才能通过.

更有一名学生,自读高三时前来听课,钱穆先生在北大讲授的四年中,每年必至,在西南联大讲授的两年,也可见到这个学生的身影,前前后后听了六年之久.钱穆先生告诉他,这课程每年的主旨都是一样的,不必如此重复,而此学生则答道：因每年听讲都有新得,所以屡听不厌.钱穆讲授的这门《中国通史》课程的受欢迎程度可见一斑.

经过几年《中国通史》的讲授,钱穆在获得学生的一致认可之外,还积累了厚厚五六本史料,这些史料成为《国史大纲》写作的祖本,为国史大纲的写作奠定了基础.

二、撰写《国史大纲》

内迁之初,西南联大各院系多有分散,钱穆所在的文学院先在衡阳的衡山停留,又迁至北距昆明300公里的蒙自,并在此开课.当时,无论师生都因为形势影响,人心涣散,无法安心读书.在北京曾旁听过钱穆先生讲课的陈梦家,此时已经成为钱先生的同事,他力劝钱穆为中国通史写一部教科书.一开始,钱穆还有所顾忌,毕竟,通史写作非常繁难,要求很高,而因为流亡不定,相关可供查阅的资料又十分缺少,他想等到时机成熟时,再按《廿二史札记》的体裁,以笔记的形式,按各个专题来写.

陈梦家的着眼点与钱穆很不一样,他对钱穆说,如此,则此书仅仅对研习历史的学生有用,而不能对全国的青年有用,为了时代的需要,您应该先写一部教科书,让广大的全国青年受益.钱穆说,你说的话很有道理,我要再思量考虑一下.

又过了两天,陈梦家又敦促钱穆,此时的钱穆仍没有最后下定决心,他总觉得,如果能平安返回北京,再做这件事,可能会更加稳妥.陈梦家又是一番极力劝说.并指出,现在这种情况,书籍缺乏,却正是写一部简明通史的大好时机.在陈梦家的积极鼓动下,钱穆终于改变了初衷,答应一试.他取出一路藏在衣箱底层夹缝中带来的中国通史的讲授随笔,准备开始.

然而,事多有坎坷,钱穆已经决意撰写《国史大纲》,却传来文学院要再迁昆明的消息.钱穆听闻,担心因为昆明事务繁多,无法静心写作.思量许久,决定在昆明不远的宜良安居,只在有课时才去昆明,这样,每周有半周的闲暇,用以闭门写作.

在朋友的帮助下,钱穆在宜良北山岩泉下寺安顿下来,这是一个幽静之地,陈寅恪曾来拜访,就说,如此寂静之地,若我一人独住,非得神经病不可.钱穆却耐得寂寞,谢绝了众多演讲的邀请,潜心写作,常常每周有四日不开口说一句话.

在钱穆的住处内,有一株白兰树,春日花开时,清香四溢.楼下阶前有潺潺的泉水,流注到下面两个小小的水潭内,水潭以白瓷所砌成,在清泉的映照下,莹洁可爱.

优美而寂静的环境,带给钱穆前所未有的平和心境和写作状态,原本计划两年完成的《国史大纲》,历时一年就完成了.

三、未来之希望

《国史大纲》写作完毕后,钱穆先将引论发表,如同一颗石头投入了平静的死水,顿时引起阵阵波澜,一时间,引发了诸多的议论.胡适的好友毛子水欲驳斥,傅斯年也表示不屑,然陈寅恪先生却以为大文章,而后数十年间论者无数,未有定论.

其中,最具争议的恐怕数对待历史的四条信念.至今读来,仍觉振聋发聩,令人击节.姑且全列如下,让大家有一个初步的感受.一、当信任何一国之国民,尤其是自称知识在水平线以上之国民,对其本国已往历史,应该略有所知.否则最多只算一有知识的人,不能算一有知识的国民.

二、所谓对其本国已往历史略有所知者,尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意.否则只算知道了一些外国史,不得云对本国史有知识.

三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者,至少不会对其本国历史抱一种偏激的虚无主义,即视本国已往历史为无一点有价值,亦无一处足以使彼满意.亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点,此乃一种浅薄狂妄的进化观.而将我们当身种种罪恶与弱点,一切诿卸于古人.此乃一种似是而非之文化自谴.

四、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比数渐多,其国家乃再有向前发展之希望.否则其所改进,等于一个被征服国或次殖民地之改进,对其自身国家不发生关系.换言之,此种改进,无异是一种变相的文化征服,乃其文化自身之萎缩与消灭,并非其文化自身之转变与发皇.

大家都晓得,知识来源于积累,历史本身即是文化经验的载体.如果说我是某国的人民,而不是他国,是因为我学习了此国的历史知识,受了此国文化的熏染.钱穆有知识人与文化国民的区分,就是将历史不仅仅看作简单的知识,而是作为一种文化,一种民族生存于此的感受.对于去历史文化的知识分子,那只能算是知识人,而非文化国民.

从这个观念出发,钱先生才&#

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