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环境伦理学方面论文范例,与神仙世界:道教环境伦理学的终极目标相关论文下载
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从事的唯一的明智和有益的行为,是谦逊和开明的自我约束,自我克制是必要的,以确保我们不再干涉被称之为‘道’的力量等”②他的立场与王弼近似,与深层生态学家的不干预政策一致.但这看法令人相当沮丧,我们必须进一步探讨,看看它是否为传统道教的主流思想.LisaRaphals对道教的无为提出了另外的解释.她指出无为是一种尝试,它通过滋养自身精气产生间接转换,而不是夸张刻意的干涉③,因此,负责任的无为是在一定范围的不干涉行为.通过文本的解读,在表达了一些关于我们在多大程度上能够将道教的无为思想运用于当代生态问题的疑问之后,她认为希腊的美狄丝——智慧女神,更能帮助我们理解无为的作用.①刘孝感就道教无为的伦理原则提供了一个全面均衡的理解.首先,他认为无为这一术语包括老子使用的一系列相似的术语,如“不言”、“无欲”、“无知”、“不争”、“无名”、“不作”.在这个意义上,我们立即意识到,无为的否定内涵,即约束和阻止人类的行为.但刘孝感鼓励我们认真地听取关于这些行为的肯定内涵,认为这些行为是如此的自然,人们几乎没有看到,没有感觉到.他解释道：“虽然无为的概念似乎是广泛地否定人的所有行动,但它实际上关注的是人类特定的行为.一般来说,无为是老子方法论或价值取向,更准确地说,是老子的方法论或价值取向的具体体现.”②老子也一再表示,即使圣人似乎是“无所作为”,但最后“无不为”,无为似乎是优于人类行为的具有最理想效果的办法.
虽然演变呈现向上流动的能量,陶弘景的曼陀罗则是向下.我同意刘孝感的观点,无为是老子二选一的方法论之一,它令人耳目一新,不同于与老子时代流行的主流价值取向.我也同意他关于“道教圣人的职责只是帮助万物自然发展”的看法.③但我对他以下结论持适当的保留态度：“它的真正精神是追求适当的至上结果.当然,适当和至上的准则要基于特殊的环境和条件.”④我认为及时关注适当性,显然不能发展道德经本身,但能使其在道教传统中演变,特别是在我后面要讨论的阴符经中演变.
九条戒律被天师道具体为180戒.KristoterSchipper从中选择了约20条有关自然环境的保护箴言⑤,多数是谴责对水的污染（水井、湖泊、河流、海洋、湿地等）,如“不得以毒药投入渊池江海中”（第36戒）.其他戒律也有涉及树木、大地、鸟类、昆虫和动物,并认为如果人类学会如何避免污染植物、动物、鸟类乃至整个地球的生命能量,那么存在于自然界中的生命能量道将维持其纯粹与和谐.
三、陶弘景关于不朽世界的道教思想
陶弘景（457—536）是中期道教的代表人物,他的《真灵位业图》第一次建构了不朽的世界.作为上清教派第九代掌门,道教历史上重要的学者之一,陶弘景在道教思想中纳入了中国传统历史神话人物,使之系统化,并试图提出一个完整的道教宇宙观.较之藏传佛教曼陀罗,他没有提出一个对称的圆形图案,而是以图表的形式将诸神排列成7个等
环境伦理学方面论文范例
这本曼陀罗,28页的图谱由7个等级的神仙组成,就像是众生之母的乳房,包含了整个宇宙,没有遗漏任何道的要点,从宇宙的发端至永恒的现在.它是道的生命能量的动态图像.神仙的称号是人类中心主义的,但是生命创生的过程类似于能量流的生态金字塔,周流不息,循环往复.⑧因此,即使这曼陀罗由7个等级组成,但它是灵活的,可以通过修身上升到更高境界.
这里,我要讨论陶弘景的不朽世界的7个等级,他早在公元6世纪将之系统化.
（1）最高天界：清.元始天尊作为道教地位最高的神位于中心,左右分别位列了五方三元等一批道君,作为时间和空间中生命能量的具象.
（2）第二天界：上清.万道之主,含有阴阳两种力量位列中央,生命之树连接天与地.左边是一些命运之神,右侧是一些重要的女神如西天圣母和魏夫人等.
（3）第三天界：太极.金阙帝君,在危难时挽救种子人①,位列中央.左侧是灵宝和中国古代先贤帝王和历史人物；右侧是老子、庄子和其他神仙,他们对世人传道.
（4）第四天界：太清.太上老君,老子位列中央,他下临训导万民.排列在他左边是道教创始人张道陵、墨子、北斗七星,在他右边的是山、河、老虎、猛兽神灵.（5）第五天界：九宫.九宫尚书,最初升仙的人,位列中央,站在一边的是20位长生之人,其中一些人上升到更高的天界；站在另一边的是17位神仙,其中一些人来自第七天界.
（6）第六天界：洞天.中茅君为主神和地上的神仙一起,住在纯粹与不纯相混的洞天.洞天是地上的空洞,这些仙人掌管雨、灾难、生和死.
（7）第七天界：丰都（地狱名）.北阴大帝统治整个地下世界.在地狱之主两边的却有不少是历史著名的帝王将相,守卫着地狱之门.
我们能从这本道教曼陀罗的宇宙观中获得何种当代生态学意义?我将指出三个由生态学讨论而引起的问题：综合层次结构、能量循环的概念和人类的沟通作用.
首先,请注意7个等级的神仙涵盖了整个宇宙.上面的4个阶级是神圣的氛围,就此意义而言,每个天界的主神都直接代表道——生命本源,危难时的救主,作为一个人、动物、自然界的整体导师.第五和第六等级与人类更为直接相关,因为它们更直接地描述九个等级的天界神仙和居住在世间洞天的人间神仙.最后一个阶级是道教地狱,在那里住着所有的恶人,直到他们可以通过修身或由仁慈的神仙使之纯化.
我们应如何理解这个宇宙的等级呢?深层生态学家普遍肯定内在价值不分等级是生态圈平等主义者.②自称为生态无政府主义的Bookchin将等级制度定义为“文化、传统和心理系统的服从与命令”③,并试图通过激进的生态政策重建平等的社会④.西方生态哲学家普遍不喜欢等级制度这一概念,然而AldoLeopold在他的鼓舞人心的书——《土地伦理》提出了大地金字塔图景.⑤Leopold描述了通过食物链的能量循环,而陶弘景则描绘了基于修身的向上达到纯粹性的生命能量的循环.他们都采用了具有层次性的图景,这么做并不是施加统治或剥削,相反,层次包含了各部分的合作,并赋予整个体系灵活性及相互联系的特性.
其次,陶弘景的道教曼陀罗中,神仙作为每个等级的主神,在7个等级都存在,包括电狱之神,他们显示了道的慈悲.通过这种方式,道的生命能量无所不在.在气的世界里,每个等级相互联系、相互沟通,除非整个宇宙得到纯粹性,否则救赎就是不完全的.在此,通过开放人类与自然相互作用的可能性,我们找到了交往伦理学的一个不错的案例.⑥换句话说,在本案例中,人类既没有完全控制自然,也不是毫无作为,而是通过修身、运用气,创造了解决等级差异途径.
最后,陶弘景的图不仅在整体上提出了宇宙,而且提出了人的肉体的精神实现.当我们参考《登真隐诀》时,这样的解释是可取的,因为他谈及了在人类头上的九仙、九宫、五脏中的五色元气等.陶弘景提倡练形和养神,这些是上清教典型į
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