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环境伦理学方面论文范例,与神仙世界:道教环境伦理学的终极目标相关论文下载
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40;修炼方式.①当种子人成仙后,道的赋予生命的力量传遍地球,于是所有不纯净和不安都消散了.②人类神仙对维护山川、河流、动物、森林和一切众生的生命能量起到辅助的作用.很明显,成仙不仅是获得个人的永生,也是作为空的载体来履行人的使命,即促进整个宇宙的进化.陶弘景在他的道教图描绘了一个生态意义宇宙,他为每一类生物的自身价值规定了位置,为人类和自然提供了相互影响的空间.
四、长春真人的一生
邱处机（1148—1227）,道号为长春,生于山东半岛（当时中国北部被金朝统治）.他生于普通家庭,很小就成了孤儿.1166年,王重阳完善内丹后,从山西步行一千多公里,抵达山东半岛.在山东,王重阳收了他首位的杰出弟子——一个贵族出身的马钰以及其他六个弟子.这些弟子出身不同,后被称为“全真七子”.长春即长春真人,是著名的“全真七子”之一,著有诗集《磻溪集》.12世纪,王重阳对道教进行改革,成功地建立了全真教.长春是一个真实大师的案例,从中我们可以看出,在特定的历史背景下道教环境伦理应该如何实践的一些具体原则.
长春花了13年时间独自修炼,前6年住在磻溪河谷,后7年住在龙门山.在这段艰苦的修炼期间,他写了大量的诗篇表达他的感受.我对他关于对自然态度的诗篇作了研究.在第一首诗中,他提到了他开掘了一个洞穴,命名为“长春洞”,他就在洞中打坐,练内丹.
峩峩峻岭接云衢,古柏参差一万株.
瑞草不容凡客见,灵禽唯有道人呼.
凿开洞府群仙降,炼就丹砂百怪诛.
福地名山何处有,长春即是小蓬壶.③
长春经过自己多年的修炼,净化了自身后,开始与周围的山脉、树木、植物和谐相处,能与鸟类沟通.这可媲美于JohnS.Dryzek提出的“绿色理性”,也就是生物圈的交往伦理学.JohnS.Dryzek指出,人与非人物种的对话明显是非语言形式的,例如肢体动作或信息素.因此,他呼吁我们,多关注本地环境中的大量信号,尊重自然提供的感性媒介.④然而,他试图区分他的绿色理性与精神和自然沟通的神秘概念之间的差别：“如果在适当的方向扩大理性概念,那么我们沉浸于世界是完全理性的事情.”⑤我不知道就交往生态伦理学的形式而言,他坚持的理性是否可取,但道教认为,是通过直觉而不是推理,我们才能够获得最高和最完全的智慧,这种智慧存在于自然界以及人类中（《道德经》,第21章,第54章）.
挖掘洞穴象征着长春子实现了修炼的目标.在某种程度上,这个洞穴就是他自身.当他最终完成了挖掘洞穴,他就能够与不朽的世界进行沟通.换句话说,他成了仙,他的身体是一个小葫芦（胡）,不朽的世界就在其中.东方的岛屿蓬莱是仙界,对它的描述一般多为坐落于龟背之上,有茂密的植被和众多动物.具有狭窄咽喉的葫芦不仅象征着孕育着与宇宙起源相关的虚空,也象征着洞穴的空间.⑥特别是,诗的最后一行,提起了汉代的著名神仙壶公,他白天卖药给村民,并把收入施舍给穷人,晚上住在葫芦仙界.①这个故事告诉我们,我们每个人可以携带自己的葫芦仙界,无论我们走到哪里,呼吸什么都可以在原始生命能量中休息.KristoterSchipper指出,道教生态学的基本宗旨是转变内在的自我,因为道教认为“环境在自身中”②.此地风光胜,人物俱相应.
水竹深藏数十家,户户知天命.
我爱清虚景,策杖寻幽径.
每日巡村转一遭,信步闲吟咏.③
人类与自然能够响应对方是很重要的,因为知道天命包括了知道自己如何与周围环境和睦相处.长春子对于“秘密道路”的探索代表了他修炼内丹的实践,他每日绕村而行可能就是为其每日一餐乞食.他每天步行乞食是他内心修炼的外在标志.他也在等待自己内眼打开的一天,来聆听仙界的信息,“到圣贤佳音来日,洞天开时吾归日”④.等待回归的一天在神仙文学中非常普遍,他们相信,仙界不仅存在于自身,也存在于宇宙中.
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一个简短的介绍描述了长春对动物和植物的态度及人类对动植物的责任：“皇天生万类,万类属皇天.何事纵陵虐,不教生命全?”⑤长春没有当代动物保护主义者走得远,当代动物保护主义者认为,所有家养动物应被释放,并认为人类应该吃素.不过,他承认有感知力的物种会体会到更多的困苦,他呼吁关怀它们.同时他也持这样的立场：我们应该让所有众生得以蓬勃发展,成全它们的生命,因为皇天给了万物生命能量.对道而言,“天”这一术语更为传统和个性化,长春依据上下文,交替使用这两个概念.长春的环境伦理学是建立在本体论的天或道之上.
长春子的社会生活可分为三个阶段.他下山后的前5年,即39岁到44岁期间,住在为纪念他的师父王重阳而建的重阳宫.在马钰死后,他意识到需要担起领导教徒的责任,成为全真派的精神领袖.在随后的34年里,他住在山东省；在那里声誉极高,甚至被金世宗召见.⑥他对统治者宣讲的是维护自己和万民的生命能量.
长春子在成吉思汗征战中原时曾会过面,这次会面具有重大历史意义,被史书记载.这次行动也显示了他政治上强烈的改变以及他勇于表达对饱受战争之苦的民众和被破坏的自然的关怀之情.1219年,长春接受了成吉思汗的邀请.在他73岁时,带着18位弟子踏上了漫长的西行之旅,并于1222年4月5日,到达蒙古边境.在第一次会面时,成吉思汗问道：“来自远方的大师,你为我带来了什么长寿灵药啊?”长春子简洁明确地回答：“只有卫生之道,并无长生之药.”这个著名的对话是非常有意义,预示着他与成吉思汗未来谈话的发展方向.长春子的卫生之道包括三个方面：第一,道生万物,万物归于道,所以我们不能羞辱和虐待众生；第二,每一个人都同样地被赋予本性与生命,所以每一个人都能成仙；第三,养生需清心寡欲,以维持自身的健康,并拯救受战争和灾难痛苦折磨的人.长春建议成吉思汗派官员前往战乱地区,宣布免税三年,以改善人们的生活.从史料记载上来看,我们可以断定成吉思汗已称其为“仙人”,极其尊敬他,并授予其免税的特权.可见,成吉思汗赞赏他的坦诚,接受了他的建议.
如果我们通过他的诗和行为来研究长春的人生和教义,就会发现他在两个方面扩展了仙界：以他的壶为象征的内在修炼和关怀众生的外在修炼.没有外在修炼,不可能完成内在修炼；但没有刻苦的内在修炼,外在修炼就会被污染,不能净化,失去活力.自然与社会是并重的、相互依赖的,内在和外在修炼是相辅相成的,这是道教环境伦理学的主要特征.
五、早晚坛功课经
北京白云观于2000年1月9日发表的《太上玄门早晚坛功课经》,是全真派的官方祈祷经文,它代表了当代中国和海外80%的道教大师观点.这本礼仪祈祷经文是道家欲实现长生不老的生活愿望的见证,也是他们关注自然界及对与自身修炼密切相关的宇宙的生态问题.①一日两次的礼仪祈祷经文由龙门派男女道士们如实地背诵（龙门派是全真教的主要分支,他们奉长春真人为其创始人）.令我感兴趣的是,我在当代功课经中发现的对生态学的关注,也同样出现在陶弘景公元6世纪的神仙图和长春公元12世纪的诗篇中.道的纯粹的、生机勃勃的生命能量充满了天地万物之间.河流、森林、山川、天空、土壤与人呼吸同样的生命能量,但它们必须得到净化和保护,使之免遭邪恶力量
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