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环境伦理学方面论文范例,与神仙世界:道教环境伦理学的终极目标相关论文下载
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的污染.由道教大师为代表的人类的作用,是促进不同世界之间的相互沟通,从而保持和谐.根据全真教传统,成仙意味着人整体都受到道的影响,个人的精神和肉体转化成光,于是人们可以自由地通过不同天界、这个世界以及幽灵的阴间世界.道众早晚祈祷首先背诵的“步虚”上升至道,即代表着这种自由.这个祈祷仪式般的日诵是一个象征,表达了他们净化整个宇宙以返回道的愿望.在《早晚坛功课经》一书的序言中,鼓励道士逍遥宇宙,自由自在,而不考虑生死.
净化的仪式在早坛祈祷经文的导言中就有规定.道士先净口、意（心）、身,然后念咒语安抚土地、空气和整个宇宙.“洞罡太玄.斩妖缚邪.杀鬼万千.”②当道士与自然合一,世界上的凶秽力量就消散了.在道教传统中,我们找不到任何凶秽力量来源的理论解释,它想当然地认为邪恶势力和凶秽力量存在于世界之中,它们妨碍道士的修炼；但它明确地指出,人类对自身的道德上的邪恶和人类对自然的摧残都会污染生命能量.
在早坛祈祷第三部分“12神仙真经”中,道的原始力量或唯一力量显现在三清、星、阴与阳及全真教创始人的生命中.全真七子使甘泉润物,变朽回春.值得注意的是,在早晚坛功课经中,七仙如长春,被认为主要是做净化自然的工作.早坛功课经第四部分“请愿和忏悔”中,请求对不敬天地、呵风骂雨的罪恶的原谅,因为对道士而言,对自然犯罪等同于对他人犯罪.
早坛功课经是为生灵祈祷,而晚坛功课经则是为解救孤独的死灵魂.晚坛功课经的序言和背诵“三经”主要是关注阴间的痛苦灵魂.全真教道士的祈祷一开始就明确表示：“不生亦不灭,欲生因莲花,超凌三界途.慈心解世罗.”③经文中传递了一个教义：人们必须在自身内收集和修炼真正的力量,从而成仙,再帮助受难的众生.可见,道教认为,人类的作用是打开屏障,使天、地、人三个世界和谐.
晚坛功课经的第四部分包括了十二愿和十项祈祷条目,含有丰富的生态意识.道士祈祷五方降真炁,使得天厄、地厄、水厄、五方厄、四时厄、本命厄都得以清除.有趣的是,在祈祷文中,自然界的天、地、水与人类没有任何分歧和冲突.在十二愿中,有四条是直接关怀飞禽走兽、蝼蚁虫蛇的安康,祝福风调雨顺、水火无侵,希望这些生物可以得道升天.晚坛功课经的最后一部分是解救死亡和神仙净化苦难的众生并使之升天得道.道士原则上是素食主义者,每个人都拥有一定医学知识用以治疗人类和动物.长春真人教导他们,当狗生病时,给它粥喝,当驴跌倒在地上,一定要恢复其四肢.早期全真教注重给穷人的布施,例如“冬日施粥”项目,这可以从马钰呼吁教众的明确说明中看到.道士对内在价值和美德的修炼得到世俗和宗教人士的高度赞誉.道教伦理学的一个重要特征是：如果一个人做了好事,并向他人夸耀,那么他就失去了优秀品质,因为这一行为违反了道生而不有、为而不恃的特质.他们也知道要保护山川,因为山中有丰富的草药和有利健康的茶叶资源；他们还根据自然之美,开拓和装饰他们的花园.
六、结论：道教环境伦理学的三个原则
我们已经知道道教的神仙世界,不仅局限于那些我们可能经常想象到的得道的崇高天界之神,还包含了可以想象到的时空的整个宇宙.仙界是道教特殊精神阶段的象征,包含自然和社会环境,用一个葫芦来描绘,其中充满了原始的、纯粹的道的生命能量.陶弘景的神仙图向我们介绍了道教宇宙观的整体图景,而全真教早晚坛功课经,则帮助我们了解这些不同但灵活层次上的众生是如何相互作用、相互联系的.由早期天师道发展而来的道教的道德标准和戒律为我们提供了调节人与自然关系的具体案例.在长春的一生中,我们了解了他悲天悯人的流芳百世的实践活动.基于道教传统的这些理论与实践,我们可以建构一个具有如下三个原则的教环境伦理学的总体框架.
第一,由于道滋养万物的方式是无为,即非强制、自然的方式,道家环境伦理学也必须以无为作为原则.想尔伦理学标准的前三条就是“行无为,行柔弱,守雌勿为事先”.当处理人与无法主张自身权利的非人的自然界的关系时,无为是一个非常有效的方法.为了保护自然界的生物,我们需要培养专注而敏锐的态度,聆听沉默的变化.值得注意的是,当代西方环境哲学家也得出了类似结论.Rolston指出：“以消费为导向的社会的一个主要问题是要知道何时满足.成长在受控制的情况下是件好事情,否则,增长可能发生癌变.”①MurrayBookchin也写道：“当整体性和完整性被视为一种现象内在的固有的辩证法的结果时,我们并不会冒犯这些现象的独特性,就像万有引力并不冒犯按照自身‘规律性’降落的物体的独特性一样.”②Weston呼吁我们创造“空间”——概念的、经验的和身体的——以“开拓人类与自然互惠的可能性”③.因此,无为作为一种道德原则,对我们作为成熟的自然人和社会人提出了质疑,认识到最好的和最幸福的生活方式就是协助万物按照自己应有的方式繁荣,即根据道所说的内在原则.
第二,道教环境伦理学宣扬保护生命,人的作用在于增进天、地、人三界之间的沟通.老子鼓励人们向水、谷和海洋学习,从而为人与自然之间的相互作用提供了一个概念性的和心理学意义上的空间.庄子讲述了鲁侯虽给鸟吃美味、听美乐却把鸟养死了的故事,劝告我们不要从人的视角、而是要从道的角度看待众生（《庄子》第18章）.道教理论肯定,同样的生命能量（气）存在于人类世界,也存在于自然界中,从而奠定了交往伦理学的坚实基础.“人类并非只是大地共同体的普通成员和公民.”④他们也不是宇宙的中心.太平经提出了以太平的方式及关于平等和相互沟通的社会学观点.在理解与自然的关系中的人类地位和作用方面,阴符经是一个重要的理论标志.它指出,人类负有道德上的责任,通过及时地感知变化,促进天、万物和人之间的“互盗”；高度重视学习怎样“互盗”而不对世界产生持续的危害,指出生死替代是生命循环过程的一个部分.①道教创造了美丽的花园,它保持了自然的简单性,但是由人创造的.按照说明书,将液态黄金在火中纯化9次的黄金优于自然界中的黄金,因为冶炼提高了它的品质.②
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第三,道教的环境伦理学是变形的伦理学,它的最终目标是在整个宇宙中体会“神仙世界”.道家思想最重要的象征“神仙世界”,为道教环境伦理学提供了终极目标和重要的价值参考.个人应是一个自觉的行动者,他必须携带并尽量完善自己内在的葫芦仙界,因为只有个人葫芦内的生命能量是纯粹的,才能够将和平的力量扩展到外部世界.因此,神仙世界所要求的最终价值是一种道德义务,任何损害生命能量的行为都是错误的,只有神仙世界所鼓励的净化道的生命能量的行为才是正确的.③显然,在这种道德义务来看,无为的伦理学原则和人类的沟通作用是相互关联的.道教环境伦理学
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