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环境伦理学方面论文范例,与神仙世界:道教环境伦理学的终极目标相关论文下载
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0340;见解是,只有当人们深化自我的内在修炼,使之同于道,我们才能使外部修炼更自然、更富关怀心,我们也才能更好地促进自然界的有序、富饶和繁荣.为总结道教环境伦理学思想,我提出以老子的“三宝”作为三个原则的具体的比喻,它可以遏制我们对环境造成巨大损害的“消费驱动”.
我有三宝,持而保之：
一曰慈,二曰俭,
三曰不敢为天下先.
慈故能勇,
俭故能广,
不敢为天下先,故能成器长.
今舍慈且勇,舍俭且广,
舍后且先,死矣.
夫慈,以战则胜,
以守则固.天将救之,以慈卫之.（《道德经》第67章）
老子的第三宝“不敢为天下先”,是无为的伦理学原则.它教导我们要抑制竞争的欲望,深入地了解我们周围众生的真实价值.我们个人和集体都需要学习它,以此来抵抗发展和消费的诱惑,等待和聆听地球环境的声音.老子的第二宝“俭”,教导我们只需满足自身必要的需求,才可以更好地分享.它帮助我们扩大视野,保护在这个地球上的生命,实现可持续发展,最终达到和谐共生.它也使我们深刻地认识到被简单性和清晰性所装饰的身体和社会的美丽,使我们在交往的智慧中成长.老子的第一件宝贝是“慈”,是道与道教神仙所共有的.人类必须修炼内在力量,不断地努力净化存在于我们精神和肉体乃至整个宇宙的生命力量,从而关怀水、空气、土壤、动植物以及他人.三宝之慈包含了另外两宝,给予我们力量和动机,鼓励我们克服鲁莽的消费冲动.只有对众生含有关怀之心,我们才能更为关注极其紧迫的全球变暖危机和暴力冲突.这三宝给我们留下了深刻的环境伦理学印象.道教思想的无为原则、道的未经雕琢的素朴之美、葫芦仙界的永恒转换,让我们找到了其他传统和当代环境伦理运动的重要的共同基础,即关怀.
我承认,道教视野并没有阻止人为的景观恶化（JRMcNeill,“世界视角下的中国环境史”,《时间沉积物：中国历史中的环境与社会》.马克埃尔文和刘崔郊[纽约：剑桥大学出版社,1998],第38-39页）.实际上中国的河流有一半严重污染,中国产生的碳化合物污染占亚洲的百分之四十,并且是全球第二大温室气体排放国（RositaDellios,“中国的道教观点和全球环境管理[1]”,文化曼陀罗4,第2号[2001年11月],第11页）.麦克尼尔认为那些相信态度的转变能够克服生态危机的人们将会感到沮丧.Dellios认为道教思想是21世纪新兴的一个环境哲学理念,道教的劝告是中国本土的生态伦理思想资源（第12页）.
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