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文学作品数量非常少.一些文学作品依赖于佛教典籍才得以流传.对此.越南目前所存的规模最大的一部诗歌总集——黎贵悖所编的《全越诗选》,其序言谈到：“我邦肇启,中兴文明,无逊中国,黎先皇送宋使李觉一词.婉丽可掬.李家圣仁二宗皆能书工诗,今无可考.太宗二首,仁宗二首,仅见《禅苑集英》.陈朝诸帝最爱题诗,各有诗集,散落失传,见于《越音集》,仅数十首.大抵托兴夷旷,寄情高雅,风味溢然犹存.惟禅语为多,亦足以见当时政教清音之梗概.”这段话指出其时文学作品以“禅语为多”的特点,以及《全越诗录》中收录的李太宗、李仁宗的诗作仅见存于《禅苑集英》这部越南佛教典籍.《全越诗录》所收录的这一时期的文学作品,除李朝太宗、仁宗各二首诗歌以外,还收录了陈朝太宗二首、圣宗五首诗歌,以及李朝段文钦的三首诗歌.此外,还有黎贵悖的学生裴辉璧编选的《皇越诗选》亦收录了李太祖、李仁宗、段文钦、僧万行、空路、满觉、印悟、陈太宗各一首诗歌.以及陈圣宗的三首诗歌.这些作品大多鲜明地体现出佛教文学的特点.首先,以作者而论,除了段文钦因为生平事迹不详,其余的或为僧人,或为佛教的信奉者和发展的支持者.其次.这些作品的题材和内容亦多与佛教密切相关.有的为寄赠或悼挽僧人之作,如李仁宗《赠万行禅师》：“万行融三际,真符古谶机.乡关名古法,挂锡镇王畿”；陈太宗《寄清风庵僧德山》：“风打松关月照庭,心期风景共凄清.个中滋味无人识,付与山僧乐到明.”又如,《全越诗录》收录的李仁宗朝工部尚书段文钦的三首近体诗,分别为《赠广智禅师》《挽广智禅师》《悼真空禅师》.有的诗作与诗偈无二,如李太宗《示诸禅老参问禅旨》：“般若真无宗,人空我亦空.过现未来佛,法性本相同.”最后,一些作品以禅入诗.表现出或深或浅的禅意.试看陈圣宗的《题玄天洞》：“云掩玄天洞,烟开玉帝家.步虚声寂寂,鸟散落山花.”明代胡应麟《诗薮》内编卷六评价王维诗中禅意曰：“太白五言绝,自是天仙口语,右丞却入禅宗.如‘人闲桂花落,夜静春山空.月出惊山鸟,时鸣春涧中’,‘木末芙蓉花,山中发红萼.涧户寂无人,纷纷开且落’,读之身世两忘,万念皆寂,不谓声律之中,有此妙诠.”王维的《鸟鸣涧》与《辛夷坞》都是以禅入诗的代表作,其共同特点是在表里澄澈的诗境里,以寂照方式观物,用花落、鸟鸣这些蕴含着自然生机的常见事物去展现、衬托自然的空静之美,诗作无一字涉禅理,笔墨之外却寓有禅意.我们将陈圣宗的诗作与之比较不难发现.这首《题玄天洞》虽然题写的对象是道教洞府.所描绘的艺术世界没有《鸟鸣涧》与《辛夷坞》的那般空灵透净,物我交汇的境界也没有达到王维诗中描绘的那般浑融.但是作者同样以禅观物.在静观默照之下,用清净安宁的心去体察自然界的花落鸟散,展现出了玄天洞的飘渺空寂之境.可以说,陈圣宗的这首《题玄天洞》不仅表现了佛教对越南文学创作的影响,也从一个角度展现了越南汉诗的中国诗学渊源.
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谈到宋代越南汉语诗歌的中国渊源.不得不谈到《皇越诗选》卷二收录的僧空路《言怀》一诗,全诗如下：
选得龙蛇地可居,野情终日乐无余.
有时直上孤峰顶,长啸一声寒大虚.网诗中表现的是佛教徒无世俗牵累的自由生活.实际上这首诗歌却模仿、改写自唐代诗人李翱《赠药山高僧惟俨》二首中的一首.唐代澧州药山惟俨禅师（751-834）,俗姓韩,禅宗南宗青原系僧人,也是曹洞宗始祖之一,在禅宗史上有着举足轻重的地位.李翱与惟俨禅师的交往曾被传为佳话,他们二人于元和十五年（820）,即李翱任朗州刺史时相见.宋代普济编纂的《五灯会元》记载此诗本事云：
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师一夜登山经行.忽云开见月.大啸一声,应澧阳东九十里许,居民尽谓东家,明晨迭相推问.直至药山.徒众日：“昨夜和尚山顶大啸.”李（翱）赠诗日：“选得幽居惬野情,终年无送亦无迎.有时直上孤峰顶,月下搜云啸一声.”越南僧人空路的《言怀》与李翱的《赠药山高僧惟俨》,不仅言辞极为相似,而且所表达的情怀也完全一致.这种模仿一则表明越南僧人与中国禅师有着相似的精神追求和生活态度,以及对中国禅道佛法的景仰,二则表明越南僧人曾对中国著名禅师的生平事迹及其相关的文学创作了如指掌.进而移植到自己的诗歌中.
三、两国文学交流的其他表现
有宋一代,除围绕着中国佛教文化的南传这个重要文化因素而产生的文学交流以外,在其他方面也能考察中国文学在越南的传播.例如《越史略》李高宗天资宝佑元年（1202）条日：
王幸海清行宫,每夜则命乐工弹婆鲁,唱调拟占城曲,其声清怨哀切,左右闻之皆泣下.僧副阮常日：“吾见诗序云：‘乱国之音怨以怒,其政乖,亡国之音衷以思,其民困.’今主上巡游无度.政教乖离,下民愁困,至此愈甚,而日闻哀怨之音,无乃乱亡之兆乎!”又同书天资宝佑二年（1203）条曰：
初,敬天阁成,有鹊巢其上而产雏.群臣因之谏曰：“昔魏明帝始在构凌霄阁,有鹊巢焉.高堂隆曰：‘诗云：雏鹊有巢,维鸠居之,今宫室初成,而鹊巢之,臣愚以为有异姓居之.’臣愿陛下远鉴高堂隆之言,先务克己修德,后乃兴其工役可也.”《越史略》所记都是当时的越南大臣引《诗经》劝诫君主的事件,说明《诗经》中的作品对于越南统治阶层来说是耳熟能详的.
因人员的流动而产生的文学交流也是汉文学作品在两国间相互流传的一种特殊途径,尤其是祥兴二年（1279）南宋灭亡后,不少具有深厚汉文化学养的宋朝遗老人越,为宋代中越文学交流史留下了最后的余辉,宋末曾官至吏部尚书的陈仲微即是其中的一位.《宋史》本传记载陈氏是一位博学之士,日：“仲微天桌笃实,虽生长富贵,而恶衣菲食,自同窭人.故能涵饫六经,精研理致,于诸子百家、天文、地理、医药、卜筮、释老之学,靡不搜猎云.”《宋季三朝政要》卷六“广王本末”则云：
陈仲微,成淳为侍左郎官,以言事切直罢.乙亥,除兵部侍郎,修国史.丙子,从二王入广,目击当时之事,逐日抄录.崖山败,流落安南,临殁有诗曰：“死为异国他乡鬼,生是江南直谏臣.”安南国主以诗挽之日：“痛哭江南老巨卿.春风搵泪为伤情.无端天上编年月.不管人间有死生.万垒白云遮故国,一堆黄壤覆香名.回天力量随流水,流水滩头共不平.壬午岁,安南国使入觐,因言仲微之事,而得仲微所著二王首末,重加编次.以广其传.”由宋朝遗民所编著的《宋季三朝政要》记载的陈圣宗为陈仲微所作之挽诗,是目前有确切记载的、最早传人中国的越南汉诗.宋端宗时官拜参知政事、广西宣谕使的曾渊子,也有着与陈仲微相似的经历.曾渊子,字广征,抚州人.《安南志略》记述他云：“益王星压山之败,参政陆秀夫抱广王投于海.渊子赴水,为其下所援,不死；乃寄身苏刘义舟中.马旺等杀刘义,以渊子奔安南.陈圣王礼遇之.”曾陈二人虽经历相似,不过从文学交流的角度来看,曾渊子则是因在入越之后的汉诗创作而被越南史书所记载.客居安南的曾渊子因思乡之情写有《客安南见进奉使回口占》：“安南莫道是天涯
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