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获得高尚情操,成为具备完满德性的“善良之人”.这是亚里士多德思想政治教育的最高目标,也是其教育思想的核心内涵.亚里士多德强调思想教育在国家政治中的作用,并且提出“人是政治动物”.他和老师柏拉图习惯于在政治学的框架内思考教育问题,认为教育是实现人的完善的重要手段,并通过个人的实践和内在的吸收、消化,获得城邦政治生活的价值认同,实现个人的美德和城邦的正义.
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3.诉求人的非理性存在.在古希腊崇尚理性的同时,从来就交织着人的非理性存在.自从巴门尼德划分意见世界和真理世界,柏拉图划分现象世界和理念开始,就有了非理性与理性的相互交锋与交融.巴门尼德承认了人的非理性的存在.而感觉论者普罗塔哥拉认为感觉是认识的来源.至于柏拉图人性说中的激情和欲望以及亚里士多德人性说中的营养灵魂和感觉灵魂,更是强调了人的非理性的存在.这都说明古希腊在强调理性为核心的同时,情感、意志和欲望也不断冲破理智的藩篱,表现出自身强大的生命力,显示出人性的多样性和层次性.因此,统治者要维护其城邦稳定,实施公民思想政治教育时,应该划分层次,区别对待,尊重人性.柏拉图关于灵魂转向和锻造的道德教育就是主张在尊重人性的基础上,使教育起到灵魂引导的作用,并且认为这种引导不是强制灌输,而是需要在灵魂自身发生作用基础上进行的.亚里士多德的质料说承认人的肉体质料是构成人的基质,肉体先于灵魂成熟,非理性成分在理性部分之前萌发.思想政治教育要遵循人的身心发展规律,所以说“我们是为了心灵的缘故而注意身体”.[7]教育就是要使人的身体、道德情感和智能三者协调、和谐发展.亚里士多德还首次提出教育应“效法自然”的思想原则,即教育要顺应人本身的自然发展,人的发展变化也源自于他的本性.他根据自己的人性灵魂说,认为人的发展就是灵魂从低级到中级,再到高级的发展过程.先是身体发展,满足人的基本需要,而后是非理性的发展,情感、意志处于显著的地位,最后是理智的发展,表现为道德把人的情感、欲望导向良好的方向.非理性部分的情感、意志、欲望本身无所谓天生的好坏,关键在于如何得到理性的指导,使其正确地发展.这是亚里士多德与柏拉图在对灵魂非理性部分认识上的不同.他的这种立足于人本性的教育效法自然思想为后来教育家探讨教育问题提供新的视角,具有人本化的教育意蕴
古希腊思想政治教育也具有其历史局限性,他们在强调教育是培养人性的时候,又缺乏人性维护的制度保护和对人性败坏的制度约束,从而出现道德沦丧和价值崩溃.他们在强
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二、文艺复兴时期：思想政治教育中对人的自然性的追问
任何统治阶级的思想政治教育都是在特定的社会历史条件下进行的,脱离社会基础和历史进程的思想政治教育就会缺乏生机和活力.处在社会转型的文艺复兴时期,从城市市民中分化出来的新兴资产阶级随着经济活动中地位的提升,要求取得政治上的话语权,因而这一时期的思想政治教育关注社会现实和人的生活需要,彰显人的自然性.
1.强调世俗性,反对宗教性的精神统治.中世纪,宗教精神统治一切领域,人生活在虚幻的上帝统治的世界里,要求人应当蔑视自己,贬低理性,自觉服从上帝及其在人间代理的统治.针对中世纪宗教神学贬低人性及对世俗生活的感性欲求,新兴资产阶级、人文主义者充分肯定世俗生活的合理性.“以满足人的自然欲望的名义反对禁欲主义,以意志自由的名义反对教会独断,以个性自由的名义反对封建奴役,以多才多艺的人反对循规蹈矩的人,以人要成为自然界的主人的名义反对超自然势力.”[8]冲破了长期笼罩下的基督教纱幕之后,人们思想政治觉悟极大提高,新兴资产阶级思想政治观念获得社会普遍共鸣,同时也使他们认识到思想政治教育在人民文化和道德的提高、国家的发展、社会的幸福中承担着重要作用.
2.崇尚个体性,反对依附性的人的生存方式.在中世纪基督教观念中,人只是上帝的工具、附庸,是封建贵族奴役的对象.人的个体性在总体性中失去了其独特性,人依附于上帝而存在、依附于统治者而生活,人是“器物”性的存在,甚至连古希腊以前人的“器物”性还不如,因为人被剥夺思考、思想和探索,造成人格极大的依附性.文艺复兴时期,人文主义者、新兴资产阶级论证人高于一切,是宇宙的精华、万物灵长,要求人们充分尊重人的价值、地位和能力,恢复人的主体地位.在政治思想上首先确立以人为中心的观念.彻底破除人在神面前无知、无能、无助的谬论.人文主义者为了维护其政治经济上的利益,和新兴资产阶级一道从古典文化中寻找思想武器,开展反封建文化的思想解放运动.拉伯雷在《巨人传》中通过艺术形象阐述人本主义教育观,他认为人性天然向善,道德教育应符合人的自然本性,顺应人的天然禀赋而进行.
3.关注生活性,反对禁欲性的人的生活方式.中世纪宗教神学否定此岸世界的世俗生活,追求彼岸世界的精神宁静.思想教育既不追寻理性的自由,也不关注世俗性生活,完全湮没在宗教教育之中.文艺复兴时期,随着商业和城市的发展,人们日益关注世俗性生活,开始以人性、理性和经验的眼光观察世界.人文主义者、新兴资产阶级由经济上的富有者向政治上的统治者转变.他们不回避财富的正当性和生活享乐性.人性论上,强调人的感性存在的合理性,认为思想政治教育是为统治阶级服务、为生活服务,不像苏格拉底和柏拉图以普遍、永恒的“理念世界”为基础进行道德教育和实践.他们关注思想政治教育对人的现实生活的作用和意义.政治为经济服务,为新兴资产阶级积累财富和扩大再生产服务,教育就不应该脱离实际生活,思想政治教育更不应该脱离人的基本生存需要.这样才能获得人们对国家政治观的认同,人们不再把人类的希望寄托于上帝,把人生的幸福寄托于彼岸世界.为此产生强烈的政治意识和国家意识,甚至发展为对于君主专制的臣服和王权的崇拜.特别是15世纪,人文主义者政治和社会责任感不断增强,参与政治和社会事务的积极性不断提高.如果用去生活性来进行空洞的思想政治说教,就会失去其应有的说服力、感染力.文艺复兴时期思想政治教育彰显人的自然性同时也有它的不可避免的历史局限性.一是在强调人的物质欲求合理性和现世生活享乐性过程中,人们理性规范缺失,导致财富追逐、贪欲满足、情感放纵等极端利己主义的产生.在摆脱“神学”束缚时,却陷入到精神无家可归的困惑之中.二是在尊重人的价值、地位、尊严的时候,从抽象的人性出发,缺乏从政治、经济、文化等多方面的社会关系去理解
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