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,以人的自然德性代替人的社会本质,从而使思想政治教育内容对思想性的关注降低为对生活性诉求.三是关注人的个体性的存在,忽视人的实践存在方式和社会环境的影响,忽视人们在一定思想意识影响和支配下调节自己行为的必要性和可能性,造成社会道德沦丧.三、启蒙运动时期：思想政治教育中对人的理性的彰显
如果说中世纪人们以信仰方式崇敬神,文艺复兴时期以感性方式诉求现实生活,那么启蒙运动时期人们则是以理性方式探求世界真知,追问人生真谛.在理性的主导下获得自由、平等、正义和爱.由于对人类理性的彰显,思想政治教育在内容上更加丰富.
1.世界观教育.世界观是人们在社会实践中逐渐形成的对社会存在的反映,因而具有历史性.近代新兴资产阶级能以较多的实验科学成果充实丰富思想教育内容,在驳斥宗教神学、经院哲学和论证新的世界观方面具有强大的说服能力.近代史上,世界观上存在唯物主义和唯心主义、经验主义和理性主义两大阵营.唯物主义始祖、经验论者培根主张世界的物质性存在,提出“知识就是力量”的思想.强调人理性的伟大和科学知识的重要,在认识论上,他认为知识来源于感觉经验,要将实验和理性能力结合起来.霍布斯把机械论思想贯彻到阐释人的精神活动和社会生活领域中去.但他也十分重视人的理性思维的重要性,认为人们只有依靠理性和推理才能发现事物的原因和结果,坚持了反映论思想.唯物主义经验论集大成者洛克坚持唯物主义世界观,提出著名的“白板说”,完全否定当时人们相信知识源于某些天赋的先于一切经验的基本原则或“原理”,坚定自己的任务就是解放理性.
在同一历史时期,还出现了唯理论哲学世界观思想.笛卡尔在本体论上提出二元论世界观,提出心灵实体、物质实体各自独立、彼此平行的二元论思想.认识论上,他属于唯心主义唯理论,认为一切知识都必须在理性的审判台前接受理性的无情的审判.认为理性是“人人天然均等的”.[9]感觉不仅是靠不住的,而且不能获得普遍性、必然性知识.斯宾诺莎通过实体说构建了他的唯物主义一元论体系.认识论上他坚持唯物主义唯理论,他把求得与自然相一致认识的真比为人生圆满境界,即“至善”,看到感性认识的局限性,认识到只有通过理性思维,才能把握事物的本质、必然性.
启蒙运动对人的理性彰显,在思想政治教育中产生的巨大影响就是思想观念的变革和思维方式的变化,强调科学实证、向外开放和理性逻辑的思维方式和思想观念.世界观历来是思想政治教育的重要内容,以理性为核心的启蒙运动,在世界观和人的图像方面显示了与传统思想观点的彻底决裂,在思想政治教育上,突出强调了一切从社会现实、人的生活状况出发,坚持联系实际开展思想政治教育活动.
2.国家观教育.启蒙运动时期的政治思想家对人性、人的本质、国家等问题的思考,表现出更多的理论自觉和思维抽象.霍布斯从抽象人性出发,以自然状态、自然法、社会契约的逻辑推演说明国家的产生.自然状态下,人与人之间像狼一样,“人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中,人的生活孤独、贫困、卑污、残忍而短寿.”[10]人在正确理性昭示下发现自然法,这是追求和平的首要法则.但人们需要一个大于一切人的权力的公共权力做自然法的后盾的政治国家.人们通过订立契约从自然状态进入到社会状态,并进入到了国家这个人工体.卢梭却认为在自然状态下人是无所谓善恶的,是孤独、和平和自由的.人们订立契约的原因是由于自然状态发展到一定时期,不利于人类生存的诸多障碍,在阻力上已经超过了每个个人在那种状态中为了自我保存所能运用的力量,不订立契约就无法继续生存.社会契约的根本目标就是为了人人平等和自由,国家的产生是由于出现了私有制,人们发生种种纷争,因而向人们建议订立契约,组织国家政权.洛克同样认为国家起源于契约,国家权力来源于人民.但是洛克认为,人们在缔结契约时,让出的仅是财产纠纷的仲裁权和惩罚罪犯的权利,而人在自然状态时就拥有的自由、生命和财产权是不可让渡的,因此政府是通过于人的同意来进行统治.
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尽管政治思想家有关国家的理论学说有诸多殊异.但此时,新建立的民族国家需要通过教育,培养新一代公民对民族国家的认同感.首先,国家观教育的可能性.契约国家说从人性出发,不管是性恶论者还是性无善恶论者,他们都主张人出于自我保全,无法掩盖自我欲望满足,都需要一个维护人利益的国家作为自然法后盾.人们之所以能避免对物的共同占有而引起的战争和灾难,在于人的自然理性,由于国家观体现了民本思想,增强了人们自我安全感和对国家的归属感.国家观教育不再空洞和抽象,赋予其以现实性和可能性.其次,国家观教育的必要性.由于国家意志指向公共利益,从契约订立者出发,保证自由、平等、公正.人的平等性构成国家产生的理论前提.契约精神充分体现了基于自由、平等原则的一种互惠互利的价值取向.因此国家政府应该是保护人民的机关、服务人民的政府、维护稳定的机器.基于此,公民有服从国家的义务,公民对国家的承认和拥护就是对自己的尊重和热爱.“卢梭认为契约国家是在自由、平等的基础上建立起来的,他保护每个公民的生命和财产的安全.由于这个联合体是在平等基础上建立起来的,每个公民服从国家就等于服从自己,个人还像以往一样自由,又由于每个公民已经把所有权力全部交出来,这样导致每个公民对国家处于极端依附地位.”[11]加强公民国家观教育在维护自我权利同时,还要维护国家整体利益并以国家利益为重,以国家为归属,这里显然是文艺复兴时期对尘世生活关注、个人幸福、声誉的追求上升到为国家、民族服务的价值追求,体现对人的价值的升华.3.道德观教育.人们订立契约、转让权利不是失去权利而是拥有权利；人们失去自然状态下的自由和平等,但获得了社会和道德的自由和平等——人们在社会国家中,过着理性和道德生活.康德提出“要有勇气运用你自己的理智!”这一响亮的启蒙运动口号,表明了一种道德、信仰,人摆脱宗教束缚后既要独立自主,又要融入人类社会生活.人应该是道德的存在,并且只有不为欲望、爱好和必然性支配,依靠理性的自律自觉而达到真正自由时,才具有道德性.同时,这种道德性必须通过追求自由、正义以及人生价值和意义的道德践行,才能获得.但康德将道德先验化,把人性分为感性和理性两部分,使得这种道德不能成为经验性的认识对象,缺乏内容生动性和实际性.卢梭将自己的世俗化政治应用到道德领域,导致道德世俗化,并且认为政治和道德紧密关联,强调道德教育在政治生活中的作用.他说：“通过对伦理学历史的研究,我发现,一切从根本上与政治相联系；不管你怎样做,任何一国人民都只能是他们政府的性质将他们造成的那样；因此,什么是可能的最好政府这个问题,在我看来只是这样一个问题：什么样的政府性质能造成最有道德、最开明、最智慧,总之是最好的人民?”[12]反映了他的道德学说成为思想政治教育重要内容的观点,反映道德理想与政治哲学对接的重要性和必要性.他力图从外在的国家政治生活和主体内在道德教化的双重进路探讨符合人性的人类社会生活和健全
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