论文网
文化教育方面论文范文,与第二十次全国回族学会暨第三次全国回族企业家坛综述相关毕业论文
本论文是一篇文化教育方面毕业论文,关于第二十次全国回族学会暨第三次全国回族企业家坛综述相关毕业论文的格式范文。免费优秀的关于文化教育及穆斯林及文中方面论文范文资料,适合文化教育论文写作的大学硕士及本科毕业论文开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
;《王宽》一文逐段加以考校,以补其离世而不能继续研究的遗憾.南京师范大学社会发展学院白友涛教授的《流动穆斯林城市社会管理中的“两个不适应”》一文认为,应当加强交流与互动,建立社会安全阀制度,以服务促管理,加强伊斯兰教协会的协调作用,不断消解“两个不适应”,为城市社会健康和谐发展“保驾护航”.厦门大学人类学与民族学系王平博士的《文化遗产：泉州回族文化特性的象征与表达》一文谈到,泉州回族文化遗产是泉州回族起源、文化变迁与融合、社会适应与发展、族群认同变化与重构、民族文化心理形成、变化和延续的历史记忆和符号象征,是泉州回族文化特性的具体表达.
| 有关论文范文主题研究: | 关于文化教育的论文范文 | 大学生适用: | 本科论文、自考毕业论文 |
|---|---|---|---|
| 相关参考文献下载数量: | 49 | 写作解决问题: | 写作技巧 |
| 毕业论文开题报告: | 文献综述、论文总结 | 职称论文适用: | 职称评定、职称评副高 |
| 所属大学生专业类别: | 写作技巧 | 论文题目推荐度: | 优秀选题 |
在“历史·人物”专题研讨会上,吉林省民族事务委员会沙允中在《发扬郑和精神推进回族地区科学发展再创辉煌》一文提出,郑和七下西洋在人类文明史中写下了浓墨重彩的一页,同时也体现了一个回族将军的胆识和才能,树立了与世界各国人民之间和平友好交往的光辉典范.中国社会科学院马景博士在《经学大师王静斋与近代穆斯林的出版业》一文记述了王静斋阿洪除了伊斯兰教经典的翻译之外,还积极参与出版领域,体现了这位著名阿洪的人生追求和社会价值.宁夏医科大学罗彦慧博士在《“天房”意向：明清时期回回社会追随域外来华经师游学初探》一文中,详细梳理明清时期回回社会追随域外来华经师游学的历史变迁过程,并讨论“缠头叟”形象与域外来华经师之间的关系,在此基础上进一步探究回回人在游学过程中普遍存在的“天房”意向.谢景懿在《从达浦生的（伊斯兰六书）看中国伊斯兰教的本土化的进展》一文中提到,达浦生阿洪的一生和他的代表作《伊斯兰六书》不仅对伊斯兰教的研究成果丰厚、独树一帜,其高尚的爱国情操、不凡的个人修持影响也是极为深远.马兆政在《简介明代航海翻译家马欢及其（瀛涯胜览）》一文中介绍了《瀛涯胜览》的内容、版本和它的价值与影响.沧州市民族事务委员会原副主任吴丕清在《清代宫廷与河北穆斯林交往的三件实例》一文中列举了清廷与河北穆斯林交往的三件实例,反映了穆斯林人民和善、安宁、包容的爱国爱教的民族精神.宁夏社会科学院回族伊斯兰教研究所王伏平研究员在《清代的银川回族》一文中指出,清代是银川回族社会经济和文化教育发展的重要时期.清前期,银川回族的社会经济有所发展.宁夏大学人文学院历史系刘莉在《民国回族报刊话语下的“穆斯林女子剪发”之争》一文主要依据当时的回族报刊,研究民国时期关于穆斯林女子剪发问题的讨论,考察了近代中国回族穆斯林女子剪发的经历.青海民族大学朱刚教授在《近代青海回族教育见闻实录》一文中,回忆记述了近代青海回族教育的一些重要事件.
在“文化·交流”专题研讨会上,北方民族大学马建福在《香港华人穆斯林的族群性分析》一文中,对香港华人穆斯林来源和社区的形成过程作了研究.作者还对都市社区变迁过程中香港华人穆斯林的认同困境作了分析.贵州省宗教事务局纳光舜在《阿拉伯——伊斯兰医学及对中国传统医学的影响》一文中指出,阿拉伯一伊斯兰医学是融合古希腊、罗马、波斯、印度、中国及地中海地区各民族的医学理论而产生的.甘肃省临夏回族自治州政协副主席马志雄在《从临夏州穆斯林负笈求学历程管窥民间中阿文化交流》一文中,通过对临夏州穆斯林在阿拉伯国家求学历程的调查和研究,展示和肯定了穆斯林留学生在中阿文化交流中发挥的积极作用.西安市文史馆李健彪研究员在《回族民间口承文学中的中阿交流》一文中认为,回族民间口承文学是回族重要的精神文化遗产,是回族文化中富有传承性的非物质文化和民族财富,反映着回族人民丰富、鲜活而生动的民间文化,体现了一个民族文化的传统与特质,是回族民间文化的百科全书和历史文化的“活化石”.西北民族大学中东文化研究所丁俊博士在《20世纪中国学生赴阿留学活动及中阿学术文化交流》一文中,介绍了中国学生赴阿在民国时期和新中国成立后的留学活动.进入21世纪,中国学生赴阿留学及中阿文化交流进入一个新的历史阶段.河南省社会科学院潘世杰在《回族留学的文化传统及对中阿文化交流的历史贡献》一文中提出,中国回族学子很早就有去天方求学的文化传统,民国时期的回族学子归国后还在中国高校开创了阿拉伯语专业,他们的学术活动和教学活动不仅促进了中阿文化交流,推动了中国伊斯兰文化的发展,而且还开辟了中阿文化交流及中国阿拉伯伊斯兰文化发展的新纪元.北方民族大学武宇林教授在《中亚回族与新疆回族“花儿”民歌的调查报告》中研究了中亚回族（东干族）和新疆昌吉和焉耆等地的回族“花儿”.建议新疆和中亚回族（东干族）继续保持友好交往,以促进民族民间文化的传承,增进国际友谊.内蒙古社会科学院院长马永真研究员在《内蒙古伊斯兰建筑艺术探析》一文中提出,内蒙古地区清真寺建筑集中体现了伊斯兰文化、中国传统文化、地域文化的有机结合,多元文化交融使内蒙古地区清真寺建筑展现了丰富多彩的独特魅力.甘肃省社会科学院马东平副研究员在《以泉州回族为个案探讨中国传统文化与伊斯兰文化的融合》一文中提出,现代泉州回族身上烙有的浓浓民族情感和信仰基因召唤他们又一次走向“回归之路”.在“经济·发展”专题研讨会上,青海师范大学人文学院历史系勉卫忠的《宋朝回族先民丝绸青海道麝香贸易略论》一文依据阿拉伯一波斯文献史料指出,回族的先民在丝绸青海道各城镇因麝香贸易的高利润长期留居,并在东西商业重镇青唐城（西宁）形成了自己的商业社区,成为青海回族最早的先民.陕西师范大学西北民族研究中心韩中义研究员在《通往巴格达——回族先民的商业之路》一文主要从交通路线来考察回族先民往来于中国与大食两大区域间的商业交通往来.山东省民委副主任马银平在《关于调控山东回汉民族关系问题的思考》一文中提出,调控和发展山东回汉民族关系,不仅能够及时妥善地解决这些矛盾与问题,而且对于杜绝涉及民族关系问题的发生具有重要的指导意义.河南大学民族研究所原思明教授在《开封市顺河回族区民族文化旅游资源与开发初探》一文中,以开封市顺河回族区之东大寺社区为典型,以社区内的东大清真寺、王家胡同清真女学堂、回族传统体育、清真饮食、回族杰出人物——白寿彝等五个方面为侧重点,介绍该区域的民族文化旅游资源,并从规划创建东大寺回族文化传承示范新社区、创办“中原回族文化节”、编辑《开封回族》资料性书籍等三个方面,讲述了开展民族文化旅游产业的初步设想和建议.宁夏大学李德宽教授在《沿着清真链拉长产业链创新价值链——与企业家谈清真产业转型升级的“三链模式”》一文中指出,要实现产业转型升级和摆脱低端产业恶性竞争、实现高附加值,“清真要素产品”和“清真衍生产品”是可以选择的两个重要途径.兰州城市学院海存福教授在《博弈与调适：回族民间教育与制度化的学校教育之关系研究》认为,民族民间教育是主动的、有选择的,在保持民族教育文化个性的基础上,不断调适、主动对接制度化的学校教育并走向融合的过程.宁夏大学马金龙副教授在《回商领导力研究的理论探讨》一文中,从分析力与意志力,团队建设力与人才培养力,学习力与创新力,沟通力与凝聚力,守信力与执行力,控制力与影响力等六个维度揭示回商领导力,提出了提升回商领导力的对策和建议.宁夏大学梁向明教授在《对发展宁夏回族文化旅游的几点思考》一文提出,着力打造一批精品回族文化旅游演艺产品；实施回族文化旅游精品战略；加大复合型回族文化旅游人才培养的力度,以推
文化教育方面论文范文,与第二十次全国回族学会暨第三次全国回族企业家坛综述相关毕业论文参考文献资料：