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关于社会科学相关论文范文集,与马克思主义基本原理的当代形态相关论文答辩开场白
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摘 要：从马克思的实践论立场来看,马克思主义基本原理内在于近现代无产阶级和劳动人民自我解放的历史实践,是理论的实践和实践的理论.中国特色社会主义的基本原理是马克思主义基本原理的当代形态,从而也是马克思主义基本原理学科应当研究的核心问题.这就要求马克思主义基本原理学科在坚持马克思主义的基本价值取向和价值态度的同时,面向其他学科保持一种开放的姿态,同时自觉地立足中国的文化资源与实践经验,建构指导当代中国实践的马克思主义基本原理的当代形态.
关 键 词：实践；马克思主义基本原理；马克思主义基本原理学科；中国特色社会主义基本原理
中图分类号：B0-0文献标识码：A文章编号：1003-1502（2013）06-0051-08
自从马克思主义基本原理学科（以下简称“原理学科”）建立以来,对于这一学科的自我理解就成为理论界普遍关注的问题,学者们在原理学科的问题领域、研究范围、研究方法、问题阐释方式等方面展开了比较广泛的研究,形成种种不同的理解与观点.种种不同理解与观点的并存,直观地反映着学者们在马克思主义基本原理的理论体系、理论性质、理论功能等方面的认识差异,也隐含着学者们自身的理论立场与时代视野对于马克思主义基本原理的先行构造.社会历史在发展,人们的生活方式、思维方式在变化,马克思主义的基本原理既不是以不变应万变的自我封闭的永恒教条,也不是随波逐流没有任何原则坚守的相对性的工具,它必须以实践的精神、劳动人民的价值态度审视一切变化并调节自身.那么,在坚持中发展与在发展中坚持也就是原理学科建设与发展的基本原则.本文是关于建设马克思主义基本原理的当代形态、完善原理学科体系的几点思考.
一、马克思主义基本原理的“原理”特质与时代要求
马克思主义理论的产生是人类学术史上的一场真正的革命.革命的意义不仅在于它是劳动人民自我解放意愿的理论表达,而且在于马克思主义从根本上颠倒了西方的学术传统,重构西方传统学术中的思想与现实、理论与实践的关系,创立了一种全新的思维方式、学术类型,形成了一种新的理论作用观和理论功能观.理解这一革命是理解马克思主义基本原理的“原理”特质的思想前提.
西方传统学术以理论与实践、主观与客观的二元对立为基本前提,逻辑导向、真理旨趣是其基本特征.在这一传统中,普遍与特殊、整体与部分构成理论与学科分层建制的基本原则.其中,原理是普遍性的理论,基本原理就是抽象程度最高、概括范围最大、适用范围最广的理论,通常也就是哲学形而上学与神学的理论.哲学形而上学和神学存在的意义就在于发现或建构抽象概括程度最高因而普遍有效的概念和理论体系,并为具体层次的研究提供基本的话语系统、思维方式和概念体系.近代西方学者们对“形而上学是根、物理学与伦理学是干”的普遍认同体现的正是这一点.对于原理的这种理解长期主宰着西方的学术历史.
通过哲学与意识形态批判,马克思分析了西方传统学术的社会根源与思想根源：社会生产力的提高导致物质劳动与精神劳动的分离,精神劳动由此可以摆脱现实世界去构造所谓纯粹的理论,但理论与现存关系的矛盾反映着现存的社会关系与生产力之间的矛盾；伴随着把一切现实抽象为逻辑的范畴、把一切现实运动抽象为纯粹逻辑公式的过程,人对现实的抽象最终变成了现实的自我抽象：现实世界变成了理性的存在,哲学成为寻找统摄一切存在和过程的“纯粹的、永恒的、无人身的理性”的思想活动（马克思语）；纯粹的理性、普遍的知识尽管有其现实的来源,但仍然是统治阶级利益、愿望和意志的理论表达,是服务于统治阶级利益的虚假的意识形态.按照马克思的分析,西方传统的学术思维尽管以追求普遍真理为其基本意向,但本质上是以颠倒的方式来建立意识形态对现实的统治,因而是一种“解释世界”的世界观.而对于颠倒的世界观的批判,仅仅有理论批判是远远不够的,必须用武器的批判来改变产生颠倒世界观的现实社会.
实践的观点是马克思主义的首要的和基本的观点.在马克思看来,实践,首先是物质生产实践作为主体与客体、主观与客观、人与世界等矛盾的否定性同一,是人和人的世界的存在方式.人所生活于其中的世界是人的历史性实践活动的结果,自然是人化的自然,社会是人的社会,社会历史的发展、人类的解放既要以自然的条件和人类以往的实践活动结果为前提,又要在人的有意识有目的的自觉活动之中实现,从而是一个具体的历史进程.就我们在此所探讨的问题而言,这就意味着,全部人类知识都是特定历史阶段人类自身历史形态的精神表现,这些知识以相对或绝对的面貌出现,只是表达着特定历史阶段人们对于知识的特定需要,究其实质都是历史性的存在,永恒的绝对的真理只是理性的幻像和统治阶级的“解释世界”的意识形态,并不具备改变世界的实践功能.而“问题在于改变世界”,使现存世界革命化、实际地反对和改变事物的现状是马克思最为根本的理论诉求.由此,马克思开辟了一条探索改变世界的思想路向.
马克思是作为自觉的共产主义者开始自己的学术创造的,而共产主义者就是“实践的唯物主义者”.[1]实践的唯物主义者在自己的理论活动中反对那种抽象掉由人的实践活动参与构造的现实,只满足于寻找解释现实事物的终极的、绝对确立性的原理的思维方式,从而既不是像从前的一切唯物主义者那样只是从客体的或直观的形式去理解事物、现实、感性,而不是把它当作人的感性活动,当作实践去理解；更不会像唯心主义者那样“抽象地发展”意识的能动方面,因而“不知道真正现实的、感性活动本身”.实践的唯物主义者强调思维在现实实践中的力量,即立足于人的现实的实践活动及其历史发展,以自我分裂与自我矛盾来理解现实世界本身,“然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化”.也就是说,共产主义者并不是要解释物质与意识、思维与存在、主体与客体、自由与必然关系等问题,而是要发现其内在矛盾,并创造性地寻求解决这些矛盾的主体力量、方式途径等,进而指导人们现实地改变世界的活动.[1]（503-504）因此,共产主义者的理论是实践的理论或理论的实践,是内在于“武器的批判”的重要环节.通过上述对比可以发现,如果说西方传统哲学社会科学坚守的是一种知识论立场的理论观,它追求绝对真理的“宏大叙事”,其思维方式是以意识的终极确定性为基础或目标的理性中心主义,其功能和作用是以最高真理的名义发挥思想规范和统治作用的意识形态.那么,马克思学术坚守的是实践论立场的理论观,它追求价值与事实冲突的历史性解决,其思维方式是以价值的确定性即
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