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先秦文学类有关论文范文资料,与先秦文学之道德意蕴伦理学意义相关毕业论文开题报告
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,河水清且涟猗.不稼不穑,胡取禾三百廛兮?不狩不猎,胡瞻尔庭有县貆兮?彼君子兮,不素餐兮!坎坎伐辐兮,寘之河之侧兮,河水清且直猗.不稼不穑,胡取禾三百亿兮?不狩不猎,胡瞻尔庭有县特兮?彼君子兮,不素食兮!等[5]四四（砍伐檀树声坎坎啊,棵棵放倒堆河边啊,河水清清微波转哟.不播种来不收割,为何三百捆禾往家搬啊?不冬狩来不夜猎,为何见你庭院猪獾悬啊?那些老爷君子啊,不该吃闲饭啊!砍下檀树做车辐啊,放在河边堆一处啊,河水清清直流注哟.不播种来不收割,为何三百捆禾要独取啊?不冬狩来不夜猎,为何见你庭院兽悬柱啊?那些老爷君子啊,不该白吃饱腹啊!等）
屈原在《离骚》中用比兴的手法,十分生动形象地鞭笞了统治者集团内部不和谐、相互倾轧的政治关系,表达了一位正直的“智者”向往和追求政治伦理和谐及恪守人格的心态：
余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩.畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷.冀枝叶之峻茂兮,愿竢时乎吾将刈.虽萎绝其亦何伤兮,哀众芳之芜秽.[6]6
（我栽培了许多春兰,又栽植了大片蕙兰.还分垅种植了揭车,并套种了杜衡和芳芷.希望它们都能枝叶茂盛,等待我收获的那一天.它们枯死又何妨呢,让我痛心的是它们已经质变.）
阶级社会出现以后,公与私之间的利益关系是整个道德的基础,关于公私的思想观念和行为准则是一切道德体系的核心.由此观之,先秦文学之道德意蕴的公私观,应给予特别的关注.
其四,憧憬婚姻的美感和重视男女有别的操行伦理,批评统治者及其纨绔子弟无视婚姻和性别伦理的不道德行经.如《诗经·周南·关雎》：
关关雎鸠,在河之洲；窈窕淑女,君子好逑.参差荇菜,左右流之；窈窕淑女,寤寐求之.求之不得,寤寐思服；悠哉悠哉,辗转反侧.参差荇菜,左右采之；窈窕淑女,
琴瑟友之.参差荇菜,左右芼之；窈窕淑女,钟鼓乐之.[5]一
这首诗生动地描写了爱慕美貌女子和憧憬美好婚姻的“君子”之复杂心态.
再如《诗经·召南·野有死麕》：
野有死麕,白茅包之；有女怀春,吉士诱之.林有朴樕,野有死鹿；白茅纯束,有女如玉.舒而脱脱兮,无感我帨兮,无使尨也吠.[5]九
（一个美貌少女在郊外遇到美男子猎人,为他所引诱,爱上了他,但羞于男女有别的伦理的道德意识、担心惊动乡邻而婉言拒绝.）
正因如此,庶宅少女对纨绔子弟不循婚姻伦理之举多有设防,如《诗经·豳风·七月》中就有这样的描写：
七月流火,九月授衣.春日载阳,有鸣仓庚.女执懿筐,遵彼微行,爰求柔桑.春日迟迟,采蘩祁祁.女心伤悲,殆及公子同归.[5]六十
（夏历七月,大火恒星向下行,九月把裁制寒衣的工作交给妇女去做.夏历三月开始暖和,黄莺鸣叫.年轻姑娘手持深筐,沿着那小路,在这儿寻找嫩桑叶.春天的昼长日落晚,采摘众多白蒿.女子内心悲伤,恐怕遇到国君之子,被公子胁迫同归.）
与此相关,《诗经》的《汝坟》《卷耳》《江有汜》等篇章,还用细腻辛辣的笔触描写了妻子与劳役他乡的丈夫两厢思念、倾诉衷肠的悲情,描写了苛政致使庶人夫妻分居的凄苦人生.
上述先秦文学之道德意蕴,归根到底上都是先秦社会生产方式和生活方式的反映.它形成于“民神杂糅,不可方物”[7]515的原始社会末期,经历由流动式的游猎和游牧转而为定居式的农耕的社会发展和演变过程而得以发展和丰富.其间,由于生产力十分低下,人们必然会特别尊重克勤克俭、率先士卒之强者或英雄的农耕品格,而这样的人一般都可以为王或已经为王,致使希冀在王者的统领之下获得安居乐耕的田园伦理和道德生活,同时成为人们基本的伦理追求.又由于西周确立井田制的公私分立和贵贱有别的社会基本制度,并规定“雨我公田,遂及我私（田）”[5]一0七的耕作次序,必然会生发公私分明、先公后私的道德观念和行为准则,同时也就必然会产生阶级对立和对抗及与此相关的伦理道德问题,并反映在文学作品之中.二、先秦文学之道德意蕴的历史嬗变
经过先秦社会“礼崩乐坏”的激烈动荡和“百家争鸣”的文化洗礼,先秦文学之道德意蕴发生了历史性的嬗变,原先文史哲融为一体的文本和思想发生解体,出现了相对独立的文史哲文本及思想体系,先秦文学之道德意蕴“为哲学伦理学提供最初的动因”[8]28的质料.其“载道”的文学样式也逐渐为直接言说道德的哲学伦理学的文本所替代,如《论语》《孟子》《荀子》等.然而,这种替代过程在初始阶段并不是那么彻底,今人仍然可从这些文本中看到先秦文学之道德意蕴的历史标记.如“《诗三百》,一言以蔽之,曰：思无邪”[9]11、“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤”[9]30等,表达了孔子对《诗经》相关篇章之纯正品质的怀思和敬仰之情.
这一历史文化现象,展示了先秦文学之道德意蕴固有的价值本性和永恒性元素,也开启了先秦之后中国传统哲学伦理学区别于西方的叙述方式.中国传统哲学伦理学,多为直白式宣示“知其然”的道德主张教条,如“己所不欲,勿施于人”[9]166、“己欲立而立人,己欲达而达人”[9]65、“君子成人之美,不成人之恶”[9]129等,缺乏“知其所以然”的形上抽象和思辨精神.
[注：虽然,两汉尤其是宋以后的伦理学说多注意追求形而上的抽象,具有某些思辨特色,但从诸如“饮食者,天理也,要求美味,人欲也”等命题来看,其所关注的对象实则还是多为形下层面的经验范畴,所谓“天理”、“天性”、“天命”不过是“地理”、“人性”、“人命”的代名词而已.真正的抽象特别是科学的抽象,旨在揭示事物内在的本质联系,而不是变换名词概念.]西方的哲学伦理学,从古希腊开始就关注伦理道德的本质和必然性问题.亚里士多德在《工具论》中指出：“必然性有两种：一种出于事物的自然或自然的倾向；一种是与事物自然倾向相反的强制力量.因而,一块石头向上或向下运动都是出于必然,但不是出于同一种必然.”后一种“必然”,缘于人“为了某一目的”或“为了某种目的”的择善动机.[10]328这种注重运用形而上学方法分析和揭示事物本质联系的研究范式,后来成为西方哲学伦理学研究遵循的学术原则.
先秦文学之道德意蕴对儒学所发生的影响特别值得一提,这就是：促成先秦儒家对“以德治国”的理性自觉,而这种自觉精神形成的“最初动因”,就是先秦文学内含的道德“实践理性”.今人可以从屈原的《离骚》理解和把握其逻辑线索：
纷吾既有此内美兮,又重之以修能等老冉冉其将至兮,恐修名之不立等謇吾法夫前修兮,非世俗之所服等宁溘死一流亡兮,余不忍为此态也!等伏清白以死直兮,固前圣之所厚等
（天赋予我很多良好的素质,我要不断加强自己的修养等只觉得老年渐渐来临,担心美好的名声不能确立等我要向古代圣王学习啊,这不是世间俗人能够做到的等宁可马上死去魂魄离散,我也决不取媚俗之态等保持清白节操死于直道,这本为古代圣贤所称赞的等）[6]613
先秦文学所承载的道德意蕴多是以宣示“做人”的理性原则为立足点和出发点的,它的主旨在“做”而不是在“说”.这表明,先秦文学之道德意蕴在中华民族道德文明发展史的源头上便展现了道德的价值本性.
先秦文学之道德意蕴的历史嬗变,大体上有两个方向.一个方向是“
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