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先秦文学类有关论文范文资料,与先秦文学之道德意蕴伦理学意义相关毕业论文开题报告

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人皆知的程度,连平生“没有看戏的意思和机会”的文学巨匠鲁迅,在偶然涉足京城戏场时,也为那种“连插足也难”的盛况感到惊讶.

文学以其大众化的文化形式和“人民性”的道德内涵,而成为传播道德文化的最丰厚的土壤和最重要的途径.就中华民族的道德文化传播和建设而言,在一定意义上可以说,没有文学的“文以载道”,就没有中华民族源远流长的道德传统.有学者认为：“所谓的‘文学’,如散文、诗歌、辞赋等文学体裁,只是一种形式,是一个空空的口袋’,形式必须要有内容,空空的‘口袋’本身没有意义,必须装进东西才有价值.”[12]3此言甚佳却又有失偏颇.形式与内容是不可分割的,不同事物在这种关系上仅是内容的多少与优劣的差别,所谓“空空的‘口袋’”的文学作品并不存在.

[注：如时下的一些“贺岁片”,其“口袋”看似空空如也,其实不然,正是其表达的形式主义、唯美主义之“道”,才令一些趣味相投者趋之若鹜,让其占据了相当份额的文化市场.]理解和把握“文以载道”,重要的不是看其“文”,而是要看其所“载”之“道”.纵观中国文学史,诸如《孔雀东南飞》《西游记》《水浒传》《三国演义》《红楼梦》《聊斋志异》《儒林外史》等之所以成为传世佳作,皆与其所“载”之“道”的喻世意义有关.

如果说,先秦文学及整个封建社会的“文以载道”多是直觉、直观地告诉接受者们“‘道’是什么”,具有脸谱化的特征,那么现代社会的“文以载道”则不然.它承载的“道”多为“‘道’是什么、也不是什么”的内涵,反映的是生活世界中是与非、美与丑、善与恶难以分辨的“道德悖论”问题,多带有“颠覆”却又张扬传统道德文化之历史价值的“自相矛盾”的性征,因而特别具有“大众化”的艺术震撼力.我们大体上可以从《深海长眠》

[注：奥斯卡最佳外语片《深海长眠》：雷蒙因事故高位截瘫,在床上躺了26年后向政府申请安乐死,政府以违背（传统）道德和（现行）法律为由拒绝,此事在社会上引起很大争议.最后,雷蒙在妻子协助之下,驾船沉入他深爱的大海.]《求求你表扬我》

[注：老实巴交的“农民工”杨胜利在雷雨交加的深夜从歹徒手中救下女大学生.他为了实现老模范、病入膏肓的父亲弥留之际的“唯一心愿”——希望儿子获得一次表扬,便要求报社表扬他的见义勇为行为.然而,记者鉴于“查无证据”和顾及女大学生的名誉,不予理睬,于是陷入“为了荣誉”和“顾及名誉”的“自相矛盾”的两难选择之中,最后“不得不”选择了辞职.]《天下无贼》等这类“家族相似”的影视作品中,体味到这种源于又高于生活的艺术逻辑.当然,也可以从2012年诺贝尔文学奖获得者莫言的“获奖理由”中

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[注：诺贝尔委员会颁奖词：莫言“将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起”.（中国经济网,2012-10-11）],窥得一斑.现代社会“文以载道”的变化表明,其所“载”之“道”的价值正如格罗布曼（Grobman）指出的那样：“文学形成的价值在于问题,而不是答案.”[13]1

从以上的历史考察和学理分析,大体上可以看出先秦文学与中华民族传统道德之发端的逻辑关联及其伦理学意义.这些议论,严格说来还只是基于一种“历史感做基础”发现和提出的问题.如果这个问题不是伪问题的话,那抑或就正是本文的价值所在.若可作如是观,关于先秦文学之道德意蕴及其伦理学意义的

探讨,就没有理由打住.在逻辑与历史相统一的平台上审视文学与伦理学的内在关系,进而观照当代人类尤其是当代中国社会的“文以载道”现象、反思道德文化建设及伦理学研究等现实问题,当是一个有待开发和拓展的重大学术话题.

参考文献：

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[5]孔子,等.四书五经：中[M].北京：中国书店,1984.

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